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信度：★★★★
效度：★
名氣：★★★
費用：隨喜
算法：扶鸞
特色：學術
地點：埔里
電話：自己查
C P ：★★★
今天版副要介紹的是一種比較硬核的問事方式——扶鸞。現今台灣已經很少聽到這種問事方式了，但是如果對台灣民間信仰有研究的話，會發現扶鸞信仰對台灣的民間宗教有很深的影響，現今台灣的超級大廟有很多都是鸞堂發展而來的。比較著名的就是行天宮、指南宮。這類型信仰也有些人把它稱之為「恩主公」信仰。臺灣鸞堂大多供奉三恩主：關聖帝君、 孚佑帝君、司命真君為主，所以台灣很多的關帝廟或者是呂洞賓廟其實都有鸞堂的背景。
扶鸞儀式的方法是以一「Ｙ」字型桃枝為書寫工具（俗稱桃筆），於沙盤、 軟墊、香灰或水盤上寫下神明的指示。扶鸞儀式中降駕的神明會以絕句、律詩、三字集等韻文格式傳達神意。這也是扶鸞的問事方式在台灣逐漸被捨棄的主要原因，試想現在還有誰能寫出原汁原味的律詩和絕句呢！版副早年在跑高雄的鸞堂 時，發現雖然目前還是以律詩、絕句為主要的文字表達方式，但是出來的詩文已經很類似小朋友寫的打油詩了。
鸞堂的組織跟一般的宮廟也大不相同，正鸞與副鸞通常是由地方賢達人士擔當。很多鸞堂的正鸞是中醫師或者是退休的校長、教授等文教工作者。這其實也很好理解，中醫師可以開藥單，文教工作者比較有可能寫出像樣的詩文。這也使得鸞堂組織的質感跟一般的宮廟大不相同。扶鸞起源於明世宗嘉靖皇帝，中國史致力於將修仙之術具體化的皇帝，之後信奉者大多也是高知識份子，這種階層的屬性到現在依然可以看得出來，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中也有很多關於扶鸞的紀錄，他本身對此也是深信不疑的。近代台灣對扶鸞於是最為熱衷的當屬高雄首富陳中和，高雄許多鸞堂都與他有關。
版副在讀研究所寫論文時，曾一度想要以扶鸞為主題，所以對南部地區一些鸞堂有一些研究，但在看一堆沒頭沒尾的打油詩後作罷，但也對鸞堂留下了一點心眼。到沒想到最後卻是在中部地區找到了原汁原味的扶鸞宮廟，就是今天所要介紹的埔里育化堂（埔里孔廟）。育化堂跟現今台灣地區宮廟最大的差異就是還保有完整的鸞堂組織，更重要的是，寫出來的鸞文正是正經八百的文言文詩句。版副當時是以研究生的身份去觀摩扶鸞的過程，廟方也相當配合表演出了精彩的扶鸞過程，所以育化堂在我的認知裡，其學術性是高於宗教性的。
【算命內容紀要】
前陣子看了T大的文章，發現T大也有將育化堂列入推薦的問事宮廟名單中，所以藉著一次到埔里找朋友的機會，臨時起意的到育化堂問了一次。育化堂問事的時間是農曆每逢7的晚上 版副到達時已經將近8點，看到桌上的問事單厚厚一疊，大約有30~40張之多，問事的內容大多跟身體有關。（這邊順便補充一下，育化堂的主委就是當地知名的中醫師。）櫃檯人員表示可以將問題留下再找時間來拿答覆，所以版副留下問題之後就離去了，隔了幾天才過來拿去答案，我所提問問事單已被放入一個精緻的夾鏈單中，滿懷期望的拿出來看解答，以為能看到一首律詩或者是絕句時，結果上面居然只寫了「心存正念」四個大字，這TMD是什麼宇宙級的雞湯啊！
【評價】
有機會我想我還是會再找時間回去問一次吧！雖然距離之前學術性的探訪已經過了七、八年了，但詩文的程度還不至於退化到這種地步吧！因為資訊實在太有限，所以版副也無法評價這間宮廟。這邊也順便總結一下鸞堂為何在現代社會逐漸消失。首先鸞生的進入門檻很高，要不具備醫學背景、要不有深厚的文學底蘊。 民國80年藥事法實施之後對於醫藥性的鸞堂也造成很大的衝擊。再來律詩和絕句的文體也限制了回答的廣度和訊息量，而且如果是中規中矩的文言文，現代的信眾可能也看不懂，還不如一個乩身粗手粗腳的直接跟你口頭開釋來的乾脆。
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