(本版道德經，兼採各家論述，取我個人認為比較認同之版本)
第一章 112/02/14
道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也
無，名萬物之始也；有，名萬物之母也
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所噭（叫）
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
(註)
「天地玄黃」中「玄」表示天的顏色：青。用的是「玄」字的本義。《道德經》之句「玄之又玄」中的「玄」表示「深奧」，用的是引申義。聯繫整個《道德經》語境，「玄之又玄」大致意思是「深奧中的深奧，如此精微玄妙，以致我們都無法認識，無論用什麼言語，都難以準確到位的表達」。
-
第二卷 112/02/15
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先後之相隨，恆也
是以聖人處無為之事，行不言之教
萬物作而不辭，生而不有；為而不恃，功成而不居
夫唯不居，是以不去
(註)
一般人是從自我的立場出發，去界定所謂的是非、好壞、善惡、美醜。是人類貼上去的那些虛妄分別心的標籤。
不辭，就是不拒絕。完全隨應萬物
你每得到一些東西，同時也會失去一些東西
-
第三卷 112/02/15
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民(心)不亂
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
恆使民無上無欲，使夫智者不敢為也
為無為，則無不治矣
-
第四卷 112/02/16
道盅(沖)，而用之又弗盈也
淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存
吾不知其誰之子，象帝之先
(註)
沖：通盅，器物空虛之處為盅
道是虛空沒有形體的，但萬物都在用它，卻不會窮盡。
高誘注《淮南屢言》：『或，有也。』
《說文」：「湛，没也」看他沉沒不見了，但又好像存在一樣。
「吾不知誰之子」直譯為「我不知道他是誰的兒子」，也就是不知道是誰所生的
象：通像，似也。我不知道它是從何而生，似乎是在天帝之前就存在了。
-
第五卷 112/02/16
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
天地之間，其猶橐籥乎
虛而不屈，動而愈出
多聞數窮，不若守中
(註)
天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發展。聖人不情感用事，對百姓一視同仁。
橐龠ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ 就是過去農村裡的風箱。
「虛而不屈」，風箱裡是空的，但好像永遠都用不盡。
「動而愈出」，萬物都在變化，永遠沒有窮盡，永遠都在發展，層出不窮。
帛書本為多「聞」數窮，「聞」是從外而內的吸收， 世間不斷翻攪，事有正反，數亂而窮，人的能力有限，無法辨清在虛體實體之中什麼才是對自己好的，時常好壞皆收，導致意識隨波逐流，讓原神處於被動。
「多聞數窮」就是說你到處去探求，因為這個世界像橐龠一樣，不斷地從無生出有來，道雖然是中空的，但是不斷生出萬物來。你去追隨萬物，不斷地去找，一點點細緻地探究，這樣是沒頭的。怎麼辦？回到你的中心來，向道靠近
-
第六卷 112/02/16
穀(谷)神不死，是謂玄牝
玄牝之門，是謂天地之根
綿綿若存，用之不勤
(註)
穀神就是指生養天地萬物的道。所以穀神如果從字面上理解就是養育之神。
玄牝ㄒㄩㄢˊ ㄆㄧㄣˋ。玄，本是黑色，引申為天。牝，本爲母牛生殖器，在這裡即喻指造化生育萬物的根本功能
-
第七卷 112/02/16
天長地久
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生
是以聖人退其身、而身先，外其身、而身存
非以其無私邪，故能成其私
(註)
自生，是為成就自己，不自生，是為成就萬物
聖人以外在事物為優先，把自己放在最後，反而先收到正向回饋；將自己置之度外，反而成就其身。
難道不是因為他的無私嗎？所以能成就他自己。
-
第八卷 112/02/16
上善若水，水善利萬物而不爭
處眾人之所惡，故幾於道
居善地，心善淵，予善天，言善信，正(政)善治，事善能，動善時
夫唯不爭，故無尤
(註)
自願處於眾人都厭惡的卑下之地，所以最接近於「道」的境界。幾，近、庶幾
水如何「善」，則呈現在「居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。」七種性質之中。
善於適應環境，胸懷深沉善於包容，說話嚴守信用，像上天一樣無私給予，為政治國有條有理，處事能夠發揮所長，行動積極把握時機
正因為有不爭的美德，因而沒有過失，亦不會招來怨尤。
言善信，言是表達、展現，信是信實，它晶瑩剔透、心誠如鏡
事善能，為了和諧，它做好每一件事，能洗滌，能滋潤，能滋養，能化態
與善仁vs予善天
與善仁，是出於仁愛而給予，仁愛是好事，但如果基於主觀，容易有所偏失，會認為我應該要有仁愛所以付出，仁愛變成了規範，規範就是約束了本心，照理說，應是順著本心，自然而為，呈現「有仁愛」的事實，卻反而要靠主觀意識來強迫自己要有仁愛，此本心可能已變質。
「予善仁」的意思是給予的時候要懷著仁慈之心。但老子其實是很反對把這種仁慈掛在嘴上的，不要去講它
予善天，是順應天道而無私給予，心中沒有拘束，自然而然，也就不在乎仁愛不仁愛。
老子在《道德經》的後面講過天的品性，「高者抑之，下者舉之；有餘者損之,不足者補之。損有餘而補不足。」意思就是天之道，本能的看到哪低洼，哪缺少東西了，它就會給你補上。
天之道的第一個特點是看到不足它會給你補上。第二個特點是它給你補足，但是不索取任何東西，滋養萬物，做了多少貢獻，都不索取。老子說，你給予的時候要效仿天的品性，儘量去給予這種不足的，不要索取。老子強調「予善天」，是給予的時候像天一樣有這種品性，老子說這是高明的做法。
-
第九卷 112/02/17
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保
金玉盈室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎
功遂身退， 天之道也
(註)
持而盈之，講的是器量，水超過了杯子的容量，自然要滿溢
刀子磨利了，卻要再揣進懷裡收藏，恐怕放不了多久就要破袋而出了
-
第十卷 112/02/17
載營魄抱一，能無離乎；專氣致柔，能嬰兒乎
滌除玄監，能無有疵乎；愛民治國，能無以知乎
天門啟闔，能為雌乎；明白四達，能無以知乎
生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德
(註)
營魄，魂魄，一陰一陽。精神和形體合一，能不分離嗎
萬物負陰而抱陽，渾然一體，故稱「抱一」。人身是小天地，營魄本為一體所載，有形質的身體承載著無形的身體之靈，陰陽混融為一，所以說「載營魄抱一」。或也可說，載陰陽抱一，載有無抱一。
玄監：玄鏡
-
第十一卷 112/02/18
三十輻共一轂，當其無、有車之用
埏埴以為器，當其無、有器之用
鑿戶牖以為室，當其無、有室之用
故有之以為利，無之以為用
(註)
三十輻，共一轂：三十條木枝作輻，輻式支撐輪轂軸心，成為車輪
當其無，有車之用：車輪的中空，成就了車輛行走的用處。
埏埴以為器：揉捏黏土製造盛器。注音為ㄕㄢ ㄓˊ，《荀子．性惡》：「故陶人埏埴而為器。」
鑿戶牖以為室：鑿穿門戶窗口而興建居室。ㄏㄨˋ ㄧㄡˇ門窗。
所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
-
第十二卷 112/02/18
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽
馳騁田臘令人心狂，難得之貨令人行仿
是以聖人之治也，為腹而不為目
故去彼而取此
(註)
為復不為目：為腹，在己為養生，在民為填飽百姓的肚子，讓人民無饋乏之虞。為目，目用以泛指五色、五音、五味、田獵、難得之貨等等欲望追逐之事。
-
第十三卷 112/02/20
寵，辱若驚；貴，大患若身
何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患
故貴，為身於為天下，若可以托天下矣；愛，以身為天下，汝何寄天下矣
(註)
我解：常知此身非我有
憨山大師注解最近老子義：「寵辱若驚者，望外之榮曰寵。謂世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱。以其若驚。驚，心不安貌。貴大患若身者，崇高之位曰貴，即君相之位。謂世人皆以貴為樂，卻不知貴乃大患之若身。」若，即汝，你。
我解：寵若辱若驚。貴，若大患臨身
唯有道者，不得已而臨蒞天下，不以為己顯。雖處其位，但思道濟蒼生，不以為己榮。此則貴為天下貴，非一己之貴。如此之人，乃可寄之以天下之任。然有道者，處崇高之位，雖愛其身，不是貪位慕祿以自保。實所謂衛生存身以行道。是則愛身，乃為天下愛其身，非私愛一己之身。如此之人，乃可託以天下之權。若以此為君，則無為而治。以此為臣，則功大名顯。故道為天下貴也。故日貴以身為天下，則可寄於天下。愛以身為天下，乃可託於天下。
-
第十四卷 112/02/20
視之而不見，名之曰夷；聽之而不聞，名之曰希；捪之而不得，名之曰微。三者不可至計，故混而為一。
一者，其上不謬，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨之不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
(註)
抿ㄇㄧㄣˊ。微：无形
夷、希、微，分別描述在不同感官上的「狀態」，這些狀態皆是既細既微，幾近無色、無聲、無形，但不是完全的「無」，事實上仍是存在。
對於「道」的探知，非以感官出發，視覺、聽覺、觸覺有其侷限，看到、聽到、摸到的不能說是完全的「道」，當越想看它是什麼，就越無法看清「道」是什麼，因為是用感官觀測，唯有跳脫感官，才有機會擺脫侷限。「道」是一整體，無法僅用知覺去探索，它是融合的概念，故稱為一。
「執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀」，整段來看，說明道不受時間限制，知古始所以能執今，無論你生於何時、處於何時，當下的道即是合適的道，真理不變，變的只是人對道的想像，拾起真理以應對今之有，更有種直接面對之感。
-
第十五卷 112/02/21
古之善為道者，微妙玄達深不可志，夫唯不可志，故強為之容。
曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若淩澤，沌呵其若樸，春呵其若濁，莊呵其若浴。
濁而靜之徐清，女以動之徐生
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成
(註)
我解：不成=無為
-
第十六卷 112/02/23
致虛極也，守靜篤也，萬物旁作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸於其根，曰靜。
是謂復命，復命常也，知常明也，不知常妄也
知常容，乃公 ，乃王 ，乃天 ，乃道 ，乃沒身不殆
-
第十七卷 112/02/24
太上，下知有之
其次親譽之，其次畏之，其下侮之。
信不足，安有不信！猶兮，其貴言也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
(註)
太上皇，下面就只知道有他的存在。本章講的是治道的層次，真正的大道，是自然無為，因此百姓淳樸，只知道似乎有統治者的存在。以下「其次親而譽之，其次畏之，其次侮之」講有為之治每況愈下。
誠信不足以治理百姓，當然百姓就不再信賴君王。此言慎言。吉人之辭寡，躁人之辭多。
國家的事就能夠成功順遂，天下太平。河上公注：謂天下太平也。百姓皆謂我自然。百姓都不知有太上的存在，以為一切都是自然而然。
河上公注：百姓不知君上之德淳厚，反以為只自當然也。
-
第十八卷 112/02/25
大道廢，安有仁義？智慧出，安有大偽？
六親不和，安又孝茲？國家昏亂，安有貞臣？
-
第十九卷 112/02/25
絕聖棄智，而民利百倍
絕仁棄義，而民復孝茲
絕巧棄利，盜賊無有
此三言也，以為文，未足
故令之有所屬，見素抱樸，少思而寡慾
(註)
沒有聖智的虛名，表示聖人的無為之治已成，人民因而安和樂利
沒有仁義的施為，表示人人都依道德而行，人民就能恢復孝慈本性
杜絕機巧、放棄功利，百姓沒有私欲，就不會有貪圖非份的盜賊了
以上所列舉的三項，我認為都只是文飾，不足以治國教民，因此應該要有其他的歸屬
-
第二十卷、第二十一卷 112/02/26
放棄
-
第二十二卷 112/02/26
曲則全，枉則正，窪則盈，蔽則新，少則得，多則惑
是以聖人執一以為天下牧
不自視，故彰。不自見也，故明。不自伐，故有功。弗矜，故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭
古之所謂曲全者，幾語才，誠全歸之
(註)
不自以為是，所以顯著不自我表現，所以高明；不自我誇耀，所以能建立功勳；不驕傲自滿，所以能夠長久。
-
第二十三卷 112/02/26
希言自然，剽風不終朝，暴雨不終日，孰為此
天地而弗能久，有況於人乎
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失，同於德者道亦德之，同於失者道亦失之
-
第二十四卷 112/02/27
企(炊)者不立，自是(視)者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長，其在道也。
曰「餘食贅行」，物或惡之，故有欲者弗居
(註)
企：踮起腳跟。河上公本作「跂者不立」，「跂」與「企」同義。
帛書只寫「炊者不立」，有學者認為「炊」與「企」的古音相近，可能音近通假，可作為「企」解。
若解為「企」，則說明不以失衡的姿態前行，事不會一直持續在過「度」的狀態，強調中庸，平穩運作，倒不是以謙卑為主要訴求，而是不足需補、過多需減，以身心去感悟，去拿捏自身與外界之間的平衡，理解平衡點，自然而然就會謙卑，且不會過度謙卑。
這些就為道者來說，是剩餘的食物，累贅的行為。
-
第二十五卷 112/02/27
有物混成，先天地生，蕭兮漻兮，獨立而不改，可以為天地母
吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名，曰大
大曰筮，筮曰遠，遠曰反
道大，天大，地大，人亦大
國中有四大，而王居一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然
筮 : ㄕˋ
-
第二十六卷 112/02/27
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不遠其輜重，唯有環官，燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君
(註)
所以聖人整天行走時不會離開輜重（有遮蓬覆蓋的車子）。即使有華麗的行館，還是安然處之，不為所動
-
第二十七卷 112/02/28
善行者，無轍跡；善言者，無瑕謫；善數者，不用籌策；善閉者，無關楗而不可啟也；善結者，無繩約而不可解也。
是以聖人恆善，救人而無棄人，物無棄財，是謂曳明。
-
第二十八卷 112/02/28
放棄
-
第二十九卷 112/02/28
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，不可執也。
是以聖人去甚，去大，去諸。
-
第三十卷 112/02/28
以道佐人主，不以兵強於天下。
果而已矣毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而毋得已居
是謂果而不強，物壯則老，是謂不道，不道早已
-
第三十一卷 112/03/01
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居
君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之
恬淡為上勿美也，若美之是樂殺人也，夫樂殺人不可得志於天下矣
是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾以悲泣之，戰勝以喪禮處之
-
-
第三十二卷 112/04/07
道恆無名，唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
俾道之在天下也，猶浴(谷)之與江海也。
在最原始的映和於天道自然的狀態中漸漸產生有形的規律，這有形的規律可命名，命名了就是有，既然有了有，也就有了衡量的量，到了一定的能量就知道應該停止了，知道停止了就不會產生災難。
俾：低下、卑微。就好比说道对于天下来说，是根基，是源头，正如同小谷是江海的源头。