《維摩詰經》
影響勝過《金剛經》的偉大經典
對中國文化影響最大的一部佛經
《維摩詰經》，全稱《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》等，可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經，大乘佛教的權威性經典，被譽為「大乘佛教文獻寶冠之珠」，在印度佛教和中國佛教中都占有極為重要的地位。自問世以來，傾倒了無數高僧大德、名士清流，對中國的佛教、哲學、文學、藝術等都產生了巨大而深遠的影響。
本經的主人公是古印度的在家大菩薩維摩詰居士，相傳是金粟如來的化身，以居士身份輔助佛陀攝化眾生。經中所講的內容微遠幽深，窮理盡化，非下乘智力可測，非常人可思可議。
不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現當代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經》中的「心淨則佛土淨」及「亦入世亦出世」「在入世中出世」的思想，都是其最為重要的思想資源和經典依據。尤其值得一提的是，貫穿於整部《維摩詰經》的一根主線——「不二法門」，更是整個中國佛教的方法論依據。
登峰造極的思想
《維摩詰經》的思想，經中的兩句話可以作為點睛之筆：一是「菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨」。二是「菩薩行於非道，是為通達佛道」。
「唯心淨土」是大乘佛教的一個基本思想，許多佛門經典都曾不同程度地說到它，但唯有《維摩詰經》談得最是直截了當、生動透徹，對中國佛教的天台宗、華嚴宗、禪宗的影響也最大。
認為入世、出世不二，是《維摩詰經》另一個重要的思想特點。維摩詰居士本人就是一個擁有妻子親眷乃至往來於酒肆淫舍，卻又能一塵不染的大菩薩。這種出污泥而不染的在入世中出世的精神，對中國文化產生了極為深刻的影響。
尤其值得一提的，是《維摩詰經》具有十分濃厚的文學色彩。舉凡治文學史的，幾乎沒有不知道它的。歷史上有許多詩人畫家、文人墨客都十分推崇《維摩詰經》，認為把它擺在文學史上，也是一部絕代佳作。
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「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
「心垢故眾生垢，心凈故眾生凈」
「欲度眾生，除其煩惱。」
「眾生之類，是菩薩佛土」
眾生就是菩薩的佛土，而非土地
「譬如有人，卻於空地，造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成！ 菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」
佛國淨土以眾生為基礎
「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。」
所謂乾淨，不在污泥，而在不染
六祖：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角
「雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味」
難道學佛就不顧形像，使一切眾生不願親近你嗎？你看觀世音菩薩打扮多好看，頭上掛的，手上拿的，都滿了。
菩薩要相好嚴身，不要使人討厭，並不是為了漂亮。維摩居士也帶珠寶，不是為了誘惑人，是要莊嚴這個色身。我們人的色身太髒了，把皮剝下來裡面又髒又臭！所以要莊嚴色身，但是心裡不要執著。
在家人當然要吃要喝，但是一切的飲食營養是為了自己得道用，如果吃了反而妨礙自己學道就不吃了。
「受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法」
「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅」
亦作“諧耦”。和合。就是祂在做生意當中，能夠跟合夥的人和樂相處，不會發生衝突或有不好的事情發生
維摩居士也做生意，一切謀生的事業都做，所以養了那麼多人，像寶積菩薩這些人，不做生意，錢哪裡來？
「入諸酒肆，能立其志」
他也去飲酒場所，有酒德，喝酒心不醉亂，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。
「法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故」
「法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故」
「有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。住平等法，應次行乞食」
「若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食」
「文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。」
「欲行大道，莫示小徑」
此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之
「夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德」
「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」
六祖：心平何勞持戒，行直何用修禪。
「諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故。」
「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」
「以證菩提，起於慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起於喜心。以攝智慧，行於捨心」
「菩薩為眾生故，入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病」
「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦癒。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦癒。」又言：「是疾何所因起？菩薩病者，以大悲起。」
「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。」
「今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著」
「但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅」
「是有疾菩薩以無所受而受諸受」
「何謂病本？謂有攀緣」「云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣」
「若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。」
「何謂縛，何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解」
貪著禪定的滋味，應以不定法修行
「觀身無常，苦、空、非我，是名為慧」
「又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧」
「法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也」
「法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也」
「以須彌之高廣內芥子中無所增減」
「十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現作魔王」
「譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。
文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」
「勿謂此華(花)為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天(天女)曰：「我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相」
天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」
天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」
「菩薩行於非道，是為通達佛道。」
「煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。是故當知，一切煩惱，為如來種。」
「又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂」
「譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
「生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實不實為二。實見者。尚不見實。何況非實。所以者何？非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。」
「此土眾生剛強難化。故佛為說剛強之語。以調伏之。言：是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處、是身邪行、是身邪行報、是口邪行、是口邪行報、是意邪行、是意邪行報、是殺生、是殺生報、是不與取、是不與取報、是邪淫、是邪淫報、是妄語、是妄語報、是兩舌、是兩舌報、是惡口、是惡口報、是無義語、是無義語報、是貪嫉、是貪嫉報、是瞋惱、是瞋惱報、是邪見、是邪見報、是慳吝、是慳吝報、是毀戒、是毀戒報、是瞋恚、是瞋恚報、是懈怠、是懈怠報、是意亂、是意亂報、是愚癡、是愚癡報、是結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作、是障礙、是不障礙、是得罪、是離罪、是淨、是垢、是有漏、是無漏、是邪道、是正道、是有為、是無為、是世間、是涅槃。以難化之人。心如猿猴。故以若干種法。制御其心。乃可調伏。譬如象馬。儱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。如是剛強難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。」
「此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。」
「菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣。生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱、所作功德盡以施之。等心眾生、謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供、不高己利而於其中調伏其心。常省己過、不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。」
「於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛」
「在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想」