阿羅漢四句成道：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
佛法有三不能：不能滅定業， 不能渡無緣，不能盡眾生界。
六祖：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。
華嚴經 覺林菩薩：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
覺林菩薩偈：心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
金瓶梅：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見人頭落，暗里教君髓骨枯。
諸葛亮：
知天易，逆天難
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠
欲思其利，必慮其害。欲思其成，必慮其敗
善戰者不怒，善勝者不懼
審天地之道，觀眾人之心
勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾
不學者，雖存，謂之行屍走肉耳
苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯
道德經：天下大事，必作於細。天下難事，必成於易。
普賢菩薩：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
優婆塞戒經：如恆河水，三獸俱渡，一兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。
香象渡河 截流而斷
六度萬行
按龍樹《寶行王正論》，有六種波羅蜜統攝大乘義：佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧(般若)為解脫。此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱稱爲六度萬行。
釋迦牟尼為菩薩時，由「能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心」而圓滿布施度，由「布施身體，心無少忿」而圓滿持戒、忍辱度，由「勇猛精進菩薩行，遇底沙佛，專誠瞻仰以頌讚彼」而圓滿精進度，由「坐菩提樹下，將登無上正等正覺前，住金剛喻定」而圓滿定、慧度。
布施：財布施，法布施，無畏布施。能長養慈悲心、對治「貪」
持戒：大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。
忍辱：《金剛經》「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。」：包括「生忍」和「法忍」及「無生法忍」，其為菩薩能在「位高時不傲慢放縱」、「被侮辱時不屈/居於怨恨」以及「外界現象變化時不會痛苦煩擾」等不生瞋業。但忍辱只能對治「自身的瞋恚（即自身造成的瞋礙)」，而不能對治「他人的瞋恚（即他人造成的瞋礙)」，且單單只會「忍辱」並沒真的完成「修成正果」或「解決問題」，而真正要完成修成正果或解決問題則是需要輔助六度中除「忍辱」的另外五度。故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」。
精進：包括以心靈思想與以身體力行去精進，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。精進修持其餘五度，以勤斷惡源。精進對治怠惰、懈怠。
禪定：入三摩地，心無雜念，身心輕安，能對治心散亂。
般若（智慧、般若波羅密）：破除無明，遠離煩惱、邪見而得自在。能對治「痴」
釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」
念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。緣起性空。
【緣起性空】
所謂『緣起性空』是在說明宇宙萬物的一切因、緣、果、報法則。
所謂『緣起』是指世界上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的事物，一切都是在「因緣和合」中所生起的。
所謂『性空』是指因緣和合所生起的假象就是空的本性，是故『空中無色，無受想行識』；所以人的本性(五蘊)究竟是空或不空，自然是生起因緣果報最大因素，這就是“真空生妙有”的意義。
當初佛陀在菩提樹下成佛，是因為觀照『緣起』的真諦而成立地佛。所以「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是覺醒了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣説開示。在《中阿含經》云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這便是對『緣起』的定義。
所以『緣起、性空』，就是指一切諸法都是由世間的果報產生後，才會漸漸升起因緣關係。簡單地説，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。
三千多年前，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟時，道出一切眾生最為珍貴的無價之寶：「奇哉！奇哉！一切眾生皆俱如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」
「言語道斷，心行處滅」
「寧可著有 如須彌山，不可執空 如芥子許」
大勢至菩薩 念佛圓通章：
「佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」
「能所雙亡，心佛一如」 即能淨念相繼