「八萬四千法門，我該選擇什麼法門？」這是問題，不是答案！
這得先回歸到當初選擇信仰佛教的初心
對我而言，佛教的「究竟解脫」「跳脫生死輪迴」的生死觀，才是吸引我的地方，如果單純希望求得人世間的財祿功名、感情健康的順遂，天上有八萬四千尊神明讓你去祈求，也有相對應的道術讓你心安，何必求佛？
佛教常聽到的主要宗派，不外乎以禪宗、淨土宗、密宗，以及天台宗、華嚴宗...等為主，教義與主修經典各有不同
當然佛說「眾生皆具如來智慧德相，只因煩惱執著不能證得」，但你真要能修成佛果，這條路有多漫長？
這不是只靠「信心」就能成就的！
「阿姜曼」是泰國九大聖僧之一，據說已證得阿羅漢果，在其修行的紀錄中，可以看到
「阿姜曼也講到在過去久遠的前生曾發過類似的誓願 —— 他的情形，是一個想要成佛的神聖誓願。跟阿姜索一樣，他也是因精進的禪思使他想起了前生的願，以及這個根本的執著反而讓他不願在今生為解脫涅槃而奮鬥。就在阿姜曼開始修持頭陀行，他放棄了成佛的願，因為他瞭解到如果要實現這個願，那要花上非常不可思議的時間，他必須在生死輪迴中不斷地流浪：一次又一次的出生、成長、衰老、疾病、死亡，無限期地忍受憂悲苦惱。放棄了最初的誓願使阿姜曼放下了執著，為他的修行開啟了一條順利進展的坦途，而他能如此輕易地放棄前生的誓言，也意味著這份願力在他的意識中還沒有堅固到不可分離的地步。」
由這段文字可以得知，阿姜曼在前面好幾世就已開始修行，並誓願成佛！
但縱使今生他拋下一切入山苦修，他仍了解到要成佛必須經過無數次的世界的成住壞空，才有成就可能！
這個答案簡單來講，就是不可能
就像我跟你說，你成為"世界首富"的目標不是不可能，但可能得投胎好幾輩子才有可能，那你覺得到底可不可能？
一般而言，佛教以禪定而得解脫，禪定的境界又分欲界禪定、色界禪定(四禪八定)、無色界禪定、滅盡定...等大類，每一大類又有許多小類，這是一條多漫長的路？你一天能花多少時間禪定？縱使精進的佛教僧人「夜不倒單」，連晚上都不敢躺下睡覺，都在練習禪定，都不見得出脫有期？
你說禪宗的「頓悟」法門，大家有空有可以看一下著名的「拉薩法諍」
「發生於赤松德贊在位期間（大約西元792-794年）在拉薩桑耶寺舉行的法義辯論，爭論的焦點是大乘修行成佛是漸修、廣行菩薩道，還是無修頓悟。
赤松德贊親政之後，從天竺請來蓮花生、寂護等僧人，將佛教首次引入吐蕃。後來吐蕃攻陷沙州（今敦煌一帶）之後，從沙州俘獲了大量唐朝的禪宗僧人，赤松德贊也將他們安排在拉薩翻譯佛經。
禪宗接近如來藏思想簡潔明瞭，講求頓悟，見性成佛，因而獲得了大量的信眾，相對地，天竺中觀學派的傳播受到巨大衝擊。最終雙方互相攻擊詆毀，達到水火不相容的局面。隨天竺僧人寂護學佛法的人越來越少，於是天竺僧人奏請禁止禪宗的傳播。而禪宗則奏請與天竺僧人辯論，落敗者禁止在此地弘法。於是從792年開始，雙方在桑耶寺舉行長期的探題辯論。兩派辯論的主要焦點是修行方法。天竺僧人的主要辯士是蓮華戒，主張漸悟；唐朝僧人主要辯士是堪布摩訶衍，主張頓悟。
《頓悟大乘正理決》中說：「至戌年正月十五日，大宣詔命曰：摩訶衍所開禪義，究暢經文，一無差錯。從今已後，任道俗依法修習。」
根據追隨天竺僧人出家的巴·賽囊之著作《巴協》：禪宗與中觀派經歷了長達三年的辯論之後，結果摩訶衍(禪宗頓悟)辭窮敗北，退出拉薩。後世藏傳佛教史書大多採納與《巴協》相同的觀點，記載稱：赤松德贊宣布禪宗落敗。來自天竺的佛法被吐蕃定為正統而加以弘揚，摩訶衍率領禪僧向天竺僧人獻上花環之後主動離開了拉薩，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意：西藏貴族此後推崇印度中觀法，而非禪宗。
《巴協》中稱：赤松德贊斷然擯棄禪宗，唐朝僧人在此次諍論之後被全部驅逐出境，禪宗經典被集中埋在桑耶寺之下作了伏藏。」
在現代也有所謂的拉薩法諍 ─ 達賴喇嘛與聖嚴法師的跨世紀對談
有空有興趣的可以看一下
表面上看，聖嚴法師取得優勢，不過言談內容，以及如何見性成佛上，禪宗所謂的"頓悟"實在太空泛，末法時期我們這種小根器的眾生，要頓悟成佛實是難事
因為顯教成佛不易，密宗才會提出「即身成佛」的口號，認為透過上師與本尊的加持，更容易達到"今生成佛"的目標
但密宗特別講求「修行的次第」，意思就是一步一步來，很多境界要一步一步達成，所謂「漸悟」
但坦白講達賴已經轉世幾次了，真的成佛了嗎？
在上述影片中的十四世達賴喇嘛，你覺得成佛了嗎？
我那天分享的西藏著名詩人「世上安得雙全法，不負如來不負卿」的「倉央嘉措」，也是第六世達賴喇嘛，生性風流，最後仍死於政爭
在今生要透過密宗的修行次第達成"虹身成就"，沒有拋下世俗一切去專修，恐難達成
我後來想了想，修行的目標只是不想再入輪迴，因為輪迴就是受苦的過程
如果成佛那麼難，那我們今生求"往生淨土"總該不過份吧？
真佛宗盧勝彥有篇文章我倒可以認同：
「那密教裹面就是有上師的加被、上師的加持；跟本尊加被、本尊加持，這兩種力量使密宗能夠即身成佛。淨土宗因為有阿彌陀佛的接引，很容易往生西方。那禪宗都沒有，禪宗就是要完全靠自己，進入「空」，進入「無」，然後去完全體會佛性，得到證悟。所以，你說那一種比較方便呢？應該講起來，淨土宗是比較方便，密宗也是算好一點，禪宗最難。因為密宗有本尊加持，有上師加持；淨土宗有阿彌陀佛加被，阿彌陀佛接引；禪宗臨終誰來接你？沒有，完全要靠自己。」
「不管你是怎麼樣修那一個法門，淨土宗因為有阿彌陀佛的接引，跟阿彌陀佛加被，但是他唸佛唸不到一個定境，唸不到一心不亂，一心不亂就是定境，這個境界沒有出來仍然不會接引。唸一日到七日，或是唸二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下來，產生不了力，阿彌陀佛還是不能接引。所以，他最後講一心不亂，一心不亂就是定。
任何一個法門，一定要有「定」，沒有「定」決不能成就，所以「禪定」是一定要修。光光看書，光光行善，光光做好事，做善事，但是你沒有「定」，還是在六道之中輪迴。」
盧是佛教爭議性人物之一，但我們先不因人廢言，因為這論點不只他提出，我只是引用方便
但我認同確實以目前這個時代社會，你說要一天花8個小時修禪定，或者讀大量佛教經典到頓悟，不是你不能，是現實不允許
光看經書頂多是個佛學知識家，沒有實修又如何出離？
分析下來，以「念佛往生西方」一途，可行性比較高，比較能看的到希望
以阿彌陀佛四十八大願的願力，往生西方極樂淨土為主修
念的好也一併修證了「大勢至菩薩的念佛圓通法門(楞嚴經)」，一樣可以成就
民國初年的古月禪師、具行大師，都是世俗公認的"根器差"，皆因一心念佛而得成就，兩個都是「體內發出三昧真火自行焚化，一道白色強光直入雲霄」
念的差一些，至少可以祈請佛菩薩以其本願力來接引
平常再佐以一些大乘佛教經典幫助自己內心平靜、不再那麼執著，行有餘力佈施行善，吃點方便素等
因為你也「不可少善根福德因緣，得生彼國(淨土)」啊！
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後記：