【太上清淨經】 重點節錄
人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之。人心好靜。而慾牽之。
常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。
自然六慾不生，三毒消滅。
【太上老君內丹經】 重點節錄
老君曰：大凡修道，必先修心。修心者，令心不動。
心不動者，內景不出，外景不入，內外安靜，神定氣和，元氣自降，此乃真仙之道也。
老君曰：心有所愛，不用深愛；心有所憎，不用深憎。如覺偏頗，即隨改正。
太上曰：自己三清，何勞上望。自己老君，何勞外覓。知之修煉，謂之聖人矣！
【太上感應篇】 重點節錄
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
見人之得，如己之得。見人之失，如己之失
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
【太上老君內觀經】譯文對照
老君曰： " 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭。(人體的控制系統在頭部，相當於人體的CPU，)五官也集中在頭部，所以能"照生識神"與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。(這一段內容中"司命"、"無英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有關知識還必須閱讀《黃庭經》、《太清中黃真經》、《思九宮五神法》等許多道家書籍。 《黃庭經》謂人體中有八大神宿衛，二十四位真人，諸如發、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。《太清中黃真經》中雲，人體"五臟六腑百關九節有神百萬"。而在這些神靈中，最重要的則是"泥丸"、"司命"、"無英"、"白元"、"桃孩"諸神
鼻吸天氣，口食地氣。天之元氣經鼻導入泥丸，這兒也許有人要問，氧氣應該是吸入肺部，為什麼是頭部的泥丸宮呢？其實這正是西醫和中醫的不同點，人呼吸臭氣首先是頭腦感到噁心，人呼吸空氣，也是頭腦首先感到清爽。正是這種氣與神明相通，與動靜相關，因此我們才能內觀，才能明白自己、瞭解自己的一切。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。
所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
道家認為人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，後因環境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產生各種欲望和需求，無限的欲望去爭奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕聖棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少欲望，沒有欲望便沒有行動，便沒有紛爭，從而社會安寧和諧。
老君曰： “ 諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，系縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉系縛，流浪生死，永失於道矣。”
人為什麼會沉迷於那種不珍惜生命的惡道裡呢？這是因為人有喜、怒、哀、樂、愛、惡六種感情，從而產生各種不同的欲望，經過不同的取捨，導致不同的追求，茲生出不同的煩惱，終於與道的清靜本質越離越遠。學過禪宗的人可能意識到，這篇文章的作成時間大概是在宋朝左右，那時不僅儒家在剽竊傾家的東西，道家也在偷樑換柱地吸收傾家的東西，中醫講"喜、怒、悲、思、恐"分別與五臟相對應，這六情六識是佛家提出的，所謂六識指"眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識"是由六根"眼、耳、鼻、舌、身、意"所引起。上面的內容繞來繞去內觀思想，也就是講的"六根清靜"，只不過是用道家的理論來解釋。
"六欲"和"六識"是相互相承，相互促進的，六識會引起人貪圖六欲，貪圖六欲的同時又增加了六識的程度，從而更加劇了對六欲的貪求。（"道"這個東西）也可叫"自然"，也可叫"無為"，也就是說"道"既無六欲，也無六識，是虛靜的東西。人因為有眼耳鼻舌身意這六根能識別世界，而當今世界又是"花花世界"，正統教育也沒有及時跟上，所以人因此產生對物欲追求的邪念，從而導致各種痛苦和災難，遠離了道的根本。
小雅認為，這一段完全沒有必要偷取傾家的概念，而道家自己就有很好的解釋，《老子》中很清楚地寫道："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。"這不就是上面所說的六根到六識引起六欲嗎？《老子》又進一步提出解決辦法："是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。""不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。"
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。”
如果將這個神明比作火，那麼身體就可以比作卮。（卮[zhī]一般指古代古代喝酒時，那種扁平狀的酒杯，這裡是指油燈，形狀和酒杯相似，杯內放入豆油，中間一根柱子內含絨線繩，上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需）。
因此，我們所說的"神明"，通過眼見耳聞、意知心覺，然後分辨事物內在的道理，詳細地用心體會便可明白。以神而明，所以叫"神明"。
所謂內觀就是要明白事物（這兒指人自身）的內在道理，而這個觀察必須要有神助，這個神當然不是天上的神仙，而是人身內心自有的神明。
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反復也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。”
老君曰： “知道易，通道難。通道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。”
老君曰： “道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。”
老君曰： “道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
要想達到長生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，從而保證精氣不散、心神不亂、元氣不失（"純白不分"在這兒有點奇怪，文字是否有誤），這樣才能形神合一、天人合一，飛升上天。先天之精使人長生，後天修行（內觀）使人長存。
（下面是說內觀時的一種幻境，根據修習之人不同，景象也會有所不同。）思想或意念在體內自由馳騁、隨心所欲，沒有任何阻礙，陰陽交融，禦魂攝魄。萬年眷屬、千載子孫也有所感應，又仿佛見到黃塵四起，真人顯現、金堂玉室，送故迎新。（這些虛幻的境象，你認為沒有那就真沒有，如果你相信它有，你也許會見到類似的現象，這就是內觀許多不能傳給他人的地方，屬於"不言之教"）。
老君曰： “內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。”
這兒又回到前面的大道理作為總結，內觀的關鍵是保持心神平靜，不被各種利益所引誘，不對各種惡念起邪心，吐故納新，閉目靜坐以養神，就會感到腦海中一片虛寂，混沌一片，外部的千變萬化，化為虛幻泡影，內中冥冥也有知覺。等到功夫漸深，便了然明淨，靜亂俱息，這時氣息在體內自由來去，一切順應自然，一切又絲絲相連，達到這種水準，自然疾病全消、憂患俱無，已然超出是非紅塵。
老君曰： “吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。”
一切的修行方法，不在經書之內，而在修行體會，在自己的心中。