臨終中陰．四大分解
臨終▼
地大(外在元素)<-->肌肉(身體機能)。臨終者的體驗：眼前事物都顯示黃色。身體感覺：山崩地裂。
地溶解成水▼
水大(外在元素)<-->體液(身體機能)。臨終者的體驗：眼前事物都顯示白色。身體感覺：寒冷剌骨。
水溶解成火▼
火大(外在元素)<-->體溫(身體機能)。臨終者的體驗：眼前事物都顯示紅色。身體感覺：烈火灼身。
火溶解成風▼
風大(外在元素)<-->呼吸(身體機能)。臨終者的體驗：眼前事物都顯示綠色。身體感覺：狂風暴雨。
死亡▼
這時生命就將進入意識層面，會暫時喪失感官上的知覺。
應對方法：
臨終者面對這種情景不要恐慌，要平靜地將眼前見到的幻覺都觀想為自己內心的產物，都是虛幻不真實的。這樣，我們的心或神識就一點也不會被改變。
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密乘中又有觀察死狀自度之法：行人臨命終時，先自觀察其將死狀況 次第來前、一一畢現時，即當專心致志，如法入觀，即自度矣！若此者，自無須乎此書之所云云。其有未能自度，或不免於業力牽使及障礙者，則此上妙要法，不得不請由他人讀誦之，使能由聞得度。
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中陰初期 (七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“幾海”中陰)
善信：汝如平昔有所修習，有何種種勝上妙嚴之本尊道場觀法者，今時切宜憶念而修行之，堅固不舍
上之告言，反復叮嚀，使垂死者明白入在耳識，印入心中，無一刹那涉及妄念，直至其死法決定完畢已。
若死者為極曾通而未習密法之人，則可改云：
“專汝心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩(六字大本尊即白色四臂觀音，今印一像於書首以便緣觀)。”
總之人能觀入初曙之妙明淨光而解脫者，斯為最上等。如其未能則提醒其靈識導示之，使之能觀入次曙之清淨光明，仍得上等成就。蓋此際死者之身可謂之為方舍大種身之非大種靈識身，方不自知其已死抑未死。故若經導示如法，提醒其靈識，一時如所提醒者，正念觀想，則窮子歸來，投于慈母，與妙明淨性，和合不二，雖有業力，不能為阻。譬如日出，昏夜明破，妙明淨光，自能消滅業力之黑暗。又此際死者靈識，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以淨境之觀念，提醒之使作淨觀。淨念之觀成，則其業力自未由發生以牽引之入歧途也。
中陰中期 (藏文名此期曰“踵倚”中陰)
倘雖經如上各種導示提醒，仍未得正念觀入實相光明者，則死者靈識，不久當降入中陰之中期名曰“踵倚”中陰者。至彼之時，死者平生業力，將逐一相逼而來，阻其入觀實相，故其解脫，自較初期中陰者更難
死者之靈識於初期及中期兩中陰境方將轉替之時，如睡後方欲醒之頃，忽而頓覺較前清明，能了了見知棹上供設各品，有一部為自己而陳列–或此時有人徒其屍身脫衣物，或有人糞除其墊具臥褥等事，乃至或有其眷屬親朋向其屍身悲號哀泣。然因彼尚未完全脫其昏迷故，見彼哭叫者，竟一一答之。詎任彼答言，諸人無一理會彼者！如是彼懊喪莫可名狀，怏怏不樂，廢然欲他去。甫欲離去，忽焉所聞之聲、所見之光、所觸之焰，奇異莫名，驚懼恐怖，不知其可。當此時也，正宜為之作明白曉暢如下之導示曰：
“善信某某：汝之心識，切勿散亂。諦聽諦聽！
善信乎！汝決不可有何癡戀怯懦貪著于此人生世界。汝縱再欲貪著不舍，已不可能，縱能得之，亦不過再度隨波逐流，於茫茫生死苦海，頭出頭沒，有何益樂！？
故汝決不可癡戀怯弱，貪著於生死。最要者，念念不忘，皈命於三寶
善信！汝于中期中陰境界，如遇有足使汝驚惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，無上秘密。汝堅誠持念，即可得度。偈曰：
嗟我今入中陰 妙明淨光當證
縱有驚惶恐怖 我觀之如幻境
且能認知諸幻 皆我自識變映
又知諸境即是 中陰幻法之影
此中唯一大事 一心觀妙明淨
喜怒諸尊現前 毫無恐怖相應
善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之無比大光，驟然閃亮，光芒眩耀，莫可仰視。如秋雲善變，忽現奇形怪相，咄咄逼人。
須知此皆汝之自識所變現發射者，不必警恐，但如是認知之。又此極強大光焰照射之中，忽然帶有無比巨大之聲，千倍電雷之烈，此亦無非汝之自識變現而有，不必驚恐。須知汝今之身乃靈識之身，非複四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰聲浪，固不能壞汝之靈識身，此種之身，實更無可壞滅死亡者。汝但如是知如是解，則汝自能認識種種幻相，皆汝自識變現所成，亦即汝之中陰現相。
善信！倘汝今時，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如實以認知之者，則汝生時所有修行之觀法定法，亦均徒為無益，而未能使汝得免於此幻相之驚恐。又汝若仍不明白瞭解上述偈文之義諦者，汝亦不能依此總持偈語以悟入實相之道，則結果汝終不免於生死輪回之苦趣而已。”
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今假定死者為一般極普通之人，為業障牽使，縱經上之數數導示，終未感入其心識。則此之死者必須經歷通常七七四十九日中末兩中陰之境界，除非彼能於中間任何一日，得如導示而忽然證合以得度脫。又下述之第一日者，須知非由死時算起，乃由死後之三日半或四日之時為始。通常死者于此時如從睡夢醒覺，確知已死，然其妄想未除；又亟欲求生之妄念，即於此時將發軔也。
第一日之作法 O藍光 X白光
“善信！汝於前此之三日半期內，乃在癡迷。今乃如夢初醒，必自驚訝曰：“究已發生何事乎?”
汝且諦聽：汝須認識此為中陰，生死業輪轉動之時也。汝於此中所當見者，將有種種光焰及各部聖尊。汝今所見，方如一片藍色之晴明天空耳。
善信！中央當現法界體性智種之發生佛土，此中當有毗盧遮那簿伽梵世尊(版主註：即釋迦摩尼)，白色、坐獅子寶座、手執八幅法輪，與無上空性尊聖佛母相抱。此最勝雙尊之無上淨光，將由毗盧遮那世尊之心中發射，光藍色，燦爛眩耀，直射汝身，汝將不敢仰視。隨此藍光同時射入汝者，將有一種薄弱之白光，此乃天道之光。汝因業力所牽，或以法界體性智之藍光為強烈而懷恐怖，不敢觀入，欲逃避之，反于白光生喜樂心。但汝此時，切不可如此！不可於彼燦爛眩耀之「藍光」生驚懼心，惟當恭敬信受，堅固虔誠，而祈願之。須一心觀想此光即毗盧遮那世尊心中所放射，于中陰之險隘道中，來攝受汝者，乃毗盧遮那世尊之恩光也。至於彼薄弱「白光」，由於天道，汝不可喜樂求著於彼，否則汝雖得入天道，仍未脫出六道輪回。此為一大障礙，不可錯誤，不可怯弱，惟當一心欽仰皈命毗盧遮那世尊之藍色淨光
第二日之作法 O白光 X霧光
倘縱經上法導令入觀，而死者之嗔心業障力強。口雖誦上偈，而心奪於幻境，仍自怯弱，未克悟入清淨法界體性，則第二日當有持金剛部主尊，及其眷屬菩薩，放光接引；然同時亦有其地獄業因力相牽引。於是作法者，當呼其名而示之曰：
“善信！汝心莫散亂，諦聽我言：此第二日者，將有根本清淨水大之白光發現。當此之時，寶藍色之東方，上勝妙樂國土，有佛名持金剛部主阿閦(ㄔㄨˋ)鞞薄伽梵世尊，藍色、手執五鈷金剛杵、坐象王寶座，與瑪嘛幾佛母相抱，與其眷屬地藏王及彌勒兩菩薩，各有其佛母名納先瑪及補別瑪者，現在汝前，令汝之原本清淨識性，等同大圓鏡智體者，映入此持金剛部主尊心中，反射一種清淨白光。乃又有由地獄發出之一種如煙如霧之光，亦照汝身。汝為嗔心業力所牽，乃于白光生恐怖，而於地獄之煙霧光，反生喜著。汝切不可如此，汝當振作精神，不可喜著地獄之煙霧光，不可恐怖白光。須知此白光者，乃持金剛部主世尊之妙淨光，來接引汝，度汝于中陰狹道之恩榮光，汝當至誠皈依，投入之；其地獄之煙霧光者，乃汝嗔心業力之所積感，汝若誤著彼光，即入地獄道，一入其中，即諸苦無量，求出無期，故汝不可顧視，而當避此足以妨汝度脫之大障礙。汝當息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭誠致敬而皈向持金剛部主薄伽梵世尊
版主註：
至於阿閦(ㄔㄨˋ)佛，漢譯有阿閦鞞、無瞋恚、不動、無動等的名號，是東方世界的佛陀，在大乘佛法中，有極重要的地位，現在住持於東方的妙喜淨土
阿閦佛於因地時，在東方有阿比羅提(譯為妙喜，甚可愛樂的意思)國土，大目(或譯為「廣目」) 如來出世，說菩薩六波羅蜜。那時有一比丘，願意修學菩薩行。大目如來對他說：「學諸菩薩道者甚亦難。所以者何？菩薩於一切人民及蜎飛蠕動之類，不得有瞋恚。」(《阿閦佛國經》卷上)
這位比丘受了大目如來的啟發，乃發起「對眾生不起瞋恚」的誓願，所以大家就稱他為「阿閦」菩薩。阿閦就是不瞋恚、無忿怒之意，引申為對一切眾生恆超慈悲心，永不為瞋恚所動，所以亦稱為不動或無動。
阿閦佛在東方阿比羅提世界的七寶樹下成佛， 佛剎名為「妙喜」。基於他的願力，這一佛剎沒有三惡道；大地平正，沒有山谷石礫，柔軟而隨足的高低。一切人都行善事，淫泆、瞋怒、愚痴之念甚薄。樹上有自然香美的飲食，與五色華麗的衣服，均能隨意取用。住處皆為七寶所成，浴池有八功德水。沒有外道邪說，也沒有國王，而以阿閦佛為法王。總之，妙喜淨土的境界極為殊勝，乃是阿閦佛本願所召。
依《大寶積經》所說，往生妙喜世界的因緣有多種，但是最根本的因緣則是「應學不動如來往昔菩薩行，發弘誓心願生其國。」另外必須具備行六波羅蜜，善根迴向，願生阿閦佛國；並願當來得見阿閦佛的光明而成就大覺等因緣。總之往生阿閦佛的國土，是需要修習清淨的願行才行。
阿閦佛國的聲聞弟子，是不於精舍集住的；佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒。所以沒有和合大眾，也沒有舉行羯磨，只是在阿蘭若處獨住修行。在妙喜世界中， 「諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上；出家為道者，不在舍止。」(《阿閦佛國經》卷下)在妙喜世界的出家者，是沒有制戒、受戒的，過著獨來獨往、自由的修道生活。
在我們甚為熟悉的《維摩詰所說經》中，曾經對阿閦佛有扼要的描述；該經中的維摩詰居士，就是從阿閦佛的妙喜世界轉生來此土的。而西藏的密勒日巴尊者在涅槃之時，首先朝禮的也就是東方的阿閦佛。
第三日之作法 O黃光 X藍光
然有惡業障礙，及諸驕慢之人，雖經上法指導，仍未能一念觀于上述之白光而得度者。則第三日有寶生如來放光照射彼身，法當又呼死者之名，而示之如下：
“善信：一心諦聽！第三日者，當由根本地大中，射出黃色妙淨光。有南方眾寶莊嚴佛土之寶生如來世尊，身黃色、手執妙寶、坐馬王寶座，與佛眼佛母相抱，與虛空藏及普賢菩薩各有其佛母名瑪蓮瑪及杜別瑪者，以為眷屬，于其圓光聚中，放射平等性智之黃色光，其光焰各各毫端皆具無上妙寶，發光無量，燦爛眩耀，人莫敢視。此光直射汝身，然同時另有一種由人道放出之薄弱黃而帶藍之光，亦照射汝身。當此之時，由於汝之我執驕慢，或畏觀黃色大光，反喜著黃而帶藍色小光。汝不可如此，須知黃色強大之光，乃智慧之光，故必欽仰注觀，不可舍離。若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可與之合體，無二無別，即可頓證佛果。汝若未能如是認識，則汝當自念：“此乃寶生如來之恩榮光焰，我惟一心皈命。”此實即寶生如來之恩光，鉤召於汝，汝當信受。又彼黃而帶藍之弱小光者，乃由汝之無始我執種子，積聚發現，汝如仍喜著於彼，汝惟再向人道，再曆生老病死諸苦，自甘凡下之趣耳。此為汝解脫之大障礙，故汝不可怯弱，不可顧視於彼小光，惟當消滅我見、及一切偏執，振作精神，一心專念皈向寶生如來世尊
版主註：
寶生佛為佛教五方佛中之南方如來，居於歡喜世界