出生於1892年
一直於佛寺以未正式出家剃度身分從事勞務工作的廣欽，在他人引介下，越幾年即前往泰國及柬埔寨等兩地的華人地區就業。當時工作地點並非佛教廟宇，從事工作也是與佛教事務無關的商店打雜。1926年間，廣欽與人結隊上山伐木，多名伐木同事乘輕便車因翻落山谷身亡。幸未乘坐的廣欽於逃過橫難後，重新頓悟佛理。並於事故發生不久後，回轉中國福建泉州，再度投入佛門修行（時年34歲）
1927年，35歲的廣欽，於中國福建泉州承天寺，正式於瑞芳法師座下出家披剃，法名「照敬」，字「廣欽」。
廣欽老和尚默默地修苦行，做了十多年的外坡及雜役，後來改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鐘，寺廟里的師父才起來做早課。
廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺。
於1933年(41歲)，往謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年41歲。受戒返回承天寺後，決志進一步潛修。遂請得方丈轉塵法師應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往福建泉州北郊清源山，覓得半山岩壁石洞為安身處所修行。
他由深山回到大陸承天禪寺，鬚髮皆長，宛如山人，無人認得他，經過表明才知究竟。而過了一段時間，寺中當家師和殿主為了考驗他的功夫，故意把功德箱的錢財藏起來，然後對他表疑。於是舉寺認他為賊，數月白眼惡言交加，而他如沐春風如飲甘露，安然自在。
早年在大陸，曾因入定約四個月之久，被上山砍柴的樵夫誤以為他已往生。樵夫到廣老的寺廟裡通報，住持和尚就帶了弟子，並請人準備柴火，準備將他火化。但這種事魯莽不得，住持師為慎重計，寫信請當代高僧弘一大師來鑑定生死。當時弘一大師在福建永春弘法，知道消息以後，馬上表示不可以輕舉妄動。弘一大師到了以後，在廣老的附近觀察一番，讚嘆道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」然後在廣老的面前輕輕地彈指三下，過了不久，廣老就出定而與大眾見面。弘一大師見廣老出定就馬上告罪，並引眾下山，解除了一場災劫，使廣老得以不在當時付之一炬。
傳說他1947年(55歲)－1964年(72歲)於台多次入定，並於修行期間僅以山林野生水果果腹，未嘗食其他種類食物。因此臺灣民間以台灣話尊稱其為「果子師」。而「伏虎師」一名之由來，乃因曾在山洞中坐禪念佛，終因米糧食盡，改以野果充飢，山中時有猴虎出沒，然時日一久，倒也相安，於是有虎皈依、猴獻果之奇事。
每日來山訪問者，各式各樣人物皆有，而老和尚以一不識字老人，對答應付自如，佛法造詣不可思議。曾有弟子問他：如何能懂經文？老和尚答曰：「前世讀過。」因此，曾經親近過老和尚的弟子，都深深相信老和尚是乘願再來的菩薩
廣欽並不提倡由佛教徒募款以「造高佛像、萬佛像」的宣揚佛教方式，他認為「只管念佛、苦行、粗衣淡飯，自然有人供養，比他們裝佛像的苦行方式還好。」也最能達到宣教結果。
1968年(76歲)，相傳蔣經國甫受任為行政院院長期間曾多次上山拜見老和尚。有一回，蔣經國前往美國訪問前夕接獲消息稱有人將在美國對其不利。蔣遂於臨行前驅車前往承天禪寺拜會老和尚，老和尚提示此行有驚無險，不必擔心。果然蔣經國在美國期間突遇槍襲，所幸無礙。據說其後蔣經國問廣欽道：「應該將反攻復國基金用在何處？」老和尚只答四個字，「建設台灣」。簡單四字字字鏗鏘，被信眾認為種下十大建設的因緣。
1974年(83歲)，老和尚已經八十三歲高壽，曾對弟子表示即將舍報，經弟子一再懇求，獲老和尚慈悲俯允，延緩時日。
1985年，94歲的他首度傳戒於高雄妙通寺，受戒佛教僧侶2200人、出家眾500人，受戒人數在當時皆為破紀錄。
1986(95歲)年農曆正月，忽告眾曰「無來亦無去，沒代誌」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。以95歲高齡圓寂於一手創辦的高雄妙通寺，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。
有一位家住台北汐止的張姓盲翁，年已七十，亦是廣老徒弟（去冬受戒），以其身患風濕，故其家人未將廣老圓寂及火化告知，待其獲悉師父往生後，乃於三月七日偕其孫女僱車南下，抵妙通寺火化場後，火化爐中舍利子，已被先來信徒撿拾一空，當即悲從中來，哭倒火化爐前，兩手抓起爐灰兩把，以手帕包起，乘原車返家，一路上默念‘阿彌陀佛’不止。抵家後，即將墟灰置於漆盤中，於是奇跡出現，爐灰中竟發現大小舍利子三十餘顆，晶瑩剔透，觀者莫不稱奇！
廣欽老和尚目不識丁，他仍未藉助佛經而識字，終其一生未曾講過一部經，以淨土的「南無阿彌陀佛」六字洪名直稱到底，行住坐臥念念不離佛
他最常告誡來訪「請示」者的佛教法語即為「念佛！不要吃肉！」，而此不必苦讀經文，只要唸「南無阿彌陀佛」及素食的簡單漢傳佛教法門，至今仍深深影響台灣佛教徒。
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💓版主感悟：
學佛不嫌晚，廣老35歲才出家
佛海雖無涯，一心念佛也可成就
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廣欽老和尚 念佛法門開示
背景資料：廣欽老和尚，過去在洞中潛修，經常入定。入定，能夠長達四個月之久。縱觀廣欽老和尚一生，避談禅定，廣度群迷導歸極樂。現將廣欽老和尚的開示語錄貼上，以此使念佛之信心、願望、功夫更堅不可摧，今生臨終自在往生西方，永脫輪回，親見彌陀、觀音、大勢至。阿彌陀佛！
※日期：一九八零年十二月二日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。‘一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。’
※日期：一九八零年十二月九日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。老和尚開示：‘念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。’
※日期：一九七九年八月十九日地點：承天禅寺年齡：八十八歲。新皈依信徒魏某某，請師父教他坐禅。（博主注：廣欽老和尚禅定功夫了得，卻一生勸人專修淨土，專念阿彌陀佛。禅是自力，而念佛是自他兩力。）
師父說：‘念佛就可以，念佛念到正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好。坐得久，這是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。’
※日期：一九七九年八月廿三日地點：承天禅寺年齡：八十八歲。師父說：‘那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。’
※日期：一九七九年十月廿二日地點：承天禅寺大殿年齡：八十八歲。問：‘修行過程中有許多難關，要如何打破？’
答：‘我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。’
※日期：一九七九年十一月七日地點：承天禅寺年齡：八十八歲。‘念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。’
※日期：一九八零年一月廿七日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。‘念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。’
※日期：一九八零年三月廿三日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。老和尚在客堂對信徒開示：問：‘如何可得解脫？’
老和尚說：‘念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫；不念佛，則妄念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？’
※日期：一九八零年四月十六日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。佛光山佛學院比丘一行三、四人，上山請老和尚開示。老和尚在客堂對比丘們說：‘看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。’（博主注：看經書是教導我們方法，念佛是行。正如“讀萬卷書，行萬裡路”。有些老阿公、老阿婆什麼經也沒看過，就是一句阿彌陀佛念到底，臨終自在往生西方，瑞相殊勝。）
‘念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，即各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一心不亂。’‘我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，所以念佛時必須小心。’
※日期：一九八零年四月十四日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。老和尚開示：
‘若人一心系念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。’
‘但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄念、業感、種種事相，以為實有，如此不務實修，嘴裡雖說要往西方，也只是個妄念而已。’‘生西的另一要件是，必須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生西有望。’
‘佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。’
※日期：一九八零年十一月廿一日地點：承天禅寺年齡：八十九歲。忏雲老法師與缁素四眾一行十多人，於佛七圓滿後上山，請老和尚開示。
老和尚在客堂對眾說：‘世俗人耽於根塵的欲樂中，到頭來難免先樂後苦，而出家修苦行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。’
‘看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。’
‘萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。’
‘如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙，貪嗔癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禅定功夫。’
‘以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。’
‘如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。’
忏老又問老和尚，他水裡（水裡是地名）的大殿蓋好後，該如何做利生的事？老和尚說：‘不必掛礙那麼多，蓋好也是這樣，不蓋好也是這樣，要辦自己的事。我這承天寺也是一樣，蓋好也好，不蓋好也好，我也是這樣，想走也就走。’
※日期：一九八一年一月十六日地點：承天禅寺年齡：九十歲。圓某法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。
老和尚說：‘念佛。’
‘諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。’老和尚又說。
八十四歲的林坦平居士，曾於去年五月間身體不適，一度心髒休歇四十多秒，全身失去知覺，又復蘇醒，自謂死而復生，上山請求師父指示人生之道。
老和尚回答說：‘像居士這般年紀，實應放下身心，一心念佛，不要再留戀這個假殼子。’
居士說：‘當時，我是都放下了。不過，我現在還有個願，在無量壽經裡的阿彌陀佛四十八願中說，凡一切有情眾生，不論飛禽走獸，只要臨終時稱念阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我認為念佛靠佛力超離娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更來得穩當、速捷。因為，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心地走了。’
老和尚說：‘放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪回。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。’
‘我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。’
居士說：‘我一向是念佛，希望能仗阿彌陀佛的願力，往生西方。’老和尚說：‘念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到的，但是，你不要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方是很近，就在我們的心頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們的心頭。’