【佛說阿彌陀經】
爾時，佛告長老舍利弗：
「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。
「又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車𤦲、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
「又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，天雨曼陀羅華。其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。
「復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡趣。舍利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩，亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。
「又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』
「舍利弗！於汝意云何？何故名為『一切諸佛所護念經』？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。
「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
【佛說無量壽經】
「『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天若起想念貪計身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。
「『設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
「『設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽命無能限量——除其本願脩短自在——若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天乃至聞有不善名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
「『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
「『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處——除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切；遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來；開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德——若不爾者，不取正覺。
*所謂一生補處，就是說生到極樂世界，生在七寶池的蓮花裡面，不像在我們娑婆世界的人道是胎生(借著母胎而生)，在極樂世界，由蓮花生出來準備成佛的最後一個身體，換句話說，由蓮花出生，不必另外有一生、二生、三生、四生，不必那麼多，就那一生就到了補處。什麼是補處？修行的程度跟佛的程度相等，菩薩的階位，十地菩薩修滿了，就叫等覺菩薩，就跟佛的大覺相等。程度雖相等，但是每一尊佛應該都有一個教化的區域︱一個佛土，他雖然程度到達佛的境界，但是在一個地方候補，他在等待，等那個世界的那尊佛法緣滿了，退了位，譬如說：我們娑婆世界的釋迦牟尼佛離開世間了，有正法、像法、末法，然後滅法，滅法過了以後，彌勒菩薩現在是等覺菩薩，他就是在補處（補處就是等在那裡），等候著將來釋迦牟尼佛滅法過後，他將到我們的世間來成佛，正式成佛來教化眾生。現在他雖然還沒有到世間來成佛，他實際的程度已經到佛的地位了，就在那兒等著，叫「候補佛」，這叫補處。
「『設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人、天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
「『設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，自地以上至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹——國土所有一切萬物——皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方四維，上、下亦復如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎。是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後皆蒙解脫。
「無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土，莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共歎譽稱其功德；至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」
無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。
佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定之聚，十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」
佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身——光明相好，具如真佛——與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」
佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計遠離眾惡，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離 無可樂者。
善導大師（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師
生平
十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。
641年(28歲)，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。」
645年(32歲)，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相狀，表於至誠。」
度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。
681年(68歲)示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」
一日，善導與金剛法師議論念佛的勝劣，善導登上高座誓言：「《阿彌陀經》說念佛一日乃至七日，甚至執持洪名一念乃至十念，必能往生淨土，若所言不虛，則願堂中諸佛像皆放光明，否則，我願從高座墮入地獄！」說畢，即以如意杖指向佛像，剎時，佛像頂放百千毫光，光照大千寰宇。緣此，唐高宗特賜寺額為「光明寺」，此後，世人亦稱善導為「光明和尚」。
創立淨土宗
善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。
善導一生提倡淨土法門，經善導闡揚而確立的淨土教，特稱「善導流」，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至鉅。太虛大師推許善導為中國淨土宗風範的確立者，並表示其《四帖疏》等著述之於淨土，猶如智者著作之於天台，而《四帖疏》等作更為日後日本大學的教典。
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。
清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。
被仰爲親證三昧之聖者善導大師，日常行持甚爲勤篤，其具體情形，《新修往生傳》這樣地記載：
三十餘年無別寢處，不暫睡眠；除洗浴外不曾脫衣。
護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人。
尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。
絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，爭申供養；飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，並將迴施；好食送大廚供養徒眾，粗惡自食。
乳酪醍醐，皆不飲噉。
諸有嚫施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘幅。
見壞寺及壞塔，皆悉修營。
燃燈續明，每歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
每自獨行，不共眾去；恐談世事，妨修行業。
由此可知大師律己以嚴，待人以寬，而又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。故《隆闡大法師碑序》讚仰大師之德風而言：「慈樹森疏，悲花照灼。」
著作
善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」
評價
《佛祖統紀》言：宋僧宗曉，列善導大師為淨土宗二祖。
蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...
印光大師於其《文鈔》讚言：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
日本淨土宗尊稱善導大師為「高祖」、「宗家」。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。
台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。
理念
善導強調，如能至誠念佛，必能往生淨土。於是善導自稱念一聲佛號，即有一道光明從其口出；十聲至於百聲，光亦如是自其口出。善導並作〈勸世偈〉流行於世，深切悲願勸導世人求生西方淨土：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
我們要修行，因為自己時間不夠用，來不及了，一定要找一條近路，要找一條簡單穩穩當當的路，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，那就是「但念阿彌陀佛」，一心稱念阿彌陀佛。但念的「但」就是只念阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，統統放下。這是善導大師勸勉世間人的。
有人又問：為什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號？
善導大師回答說：凡夫眾生業障深重，所觀的極樂淨土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既然心識掉舉，精神散亂，那麼觀想就很難能成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接勸導眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由於稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專心一意念佛，這樣十人修行即十個往生，百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。
善導大師，教導謂眾生依止彌陀的本願力，往生極樂淨土，必須具備安心、起行、作業三條件。
（一）安心，即《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、回向發願心。
（二）起行，即身口意三業的行為；身業是禮拜阿彌陀佛，口業是稱讚阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明和淨土莊嚴。意業是觀照阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明和淨土莊嚴。
（三）作業，即必須以恭敬修、無餘修（不摻雜餘業）、無間修（勇猛精進不間斷）、長時修（以畢命為期，心行相續，誓不中止）等四修法來策勵實行。
善導曾作〈臨終正念文〉勉勵徒眾：「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡緣種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念，但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代，思之思之！」
永隆二年（六八一）三月十四日，善導對眾人表示即將西歸，隨即登上寺前柳樹，面向西方發願：「願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。」言畢而逝，世壽六十九。高宗崇仰其德，廢朝五日。弟子懷惲等，將善導安葬長安終南山麓神禾原，並建寺立塔紀念，即今香積寺與崇靈塔。