版主寫於2024.04.20
多年前拜讀六祖壇經，至今所餘印象已不深，仍知是智慧佳作
這兩年讀過了一些經典，也嘗試著修行，今日再重讀，更深受震撼！
這是中國人第一部自己著作的佛經，以六祖惠能的親修實證、融會貫通所說出的結論為經，是他親證的果！
用簡潔、扼要、精準的中文描述，打破古往今來許多修道人的迷思，實乃佛經必讀、修道必讀之上乘經典
以一個目不識丁的獦獠粗漢，見性悟道、普傳佛法，真身至今近1400年不壞，「一花開五葉，結果自然成」「唯傳見性法，出世破邪宗」，志心頂禮五祖惠能大師
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「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」
「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救」
「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」
「欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智」
「一切萬法不離自性。何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」
「有情來下種，因地果還生，無情即無種，無性亦無生」
「迷時師度，悟了自度」
「不思善，不思惡」
「時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。惠能進曰，不是風動，不是旛動，仁者心動」
「何不論禪定解脫？惠能曰，為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又問，如何是佛法不二之法？惠能曰，法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言，善根有二，一者常，二者無常，佛性非常 非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善 非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性」
「善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智」
「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益」
「摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛」
「何名摩訶，摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是」
「莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著"無記空"」
「世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識。自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰"摩訶"」
「善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若」
「一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意。名為真性自用，一真一切真，心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子」
「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提」
「我此法門，從一"般若"生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者。即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。於一切法，不取不捨，即是見性成佛道」
「若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性，當知此經功德，無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨，於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生本性般若之智，亦復如是」
「小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟，緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性」
「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法本自人興，一切經書，因人說有，緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人，愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別」
「不悟 即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。菩薩戒經云，我本源自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。淨名經云，即時豁然，還得本心」
「我於忍和尚(五祖弘忍)處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識，有大因緣，所謂化導，令得見性，一切善法，因善知識，能發起故，三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見」
「若自悟者，不假外求，若一向執，謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識，自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地」
「智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，即是"無念"。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，運用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見」
「【無相頌】
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道
若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間」
「公曰(問惠能)，弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云，朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？ 達摩言，實無功德。弟子未達此理，願和尚為說
(惠能)師曰，實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。
師又曰，見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識。念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身 是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以"福德"與"功德"別。武帝不識真理。非我祖師有過。」
「刺史又問曰，弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否，願為破疑
師言，使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪便是。說遠，為其下根。說近，為其上智。
人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。
使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？
凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恆安樂，使君心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡。即行十萬，後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀
使君但行十善，何須更願往生，不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生路遙，如何得達」
「師言，大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門。內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生」
「師言，善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
韋公又問，在家如何修行，願為教授？
師言，吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不 依此修，剃髮出家，於道何益
無相頌 頌曰
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前」
「師示眾云，善知識，我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別，定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言 先定發慧，先慧發定。各別，作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一，此定慧法。亦復如是」
「"一行三昧"者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。淨名經云，直心是道場，直心是淨土。 莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著，迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。
師示眾云，善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名」
「善知識，我此法門，從上以來，先立"無念"為宗，"無相"為體，"無住"為本。
無相者，於相而離相。
無念者，於念而無念。
無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。
念念之中，不思前境，若前念 今念 後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。
善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。
善知識，於諸境上，"心不染"曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。
善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識，無者無何事，念者念何物。無者無二相，無諸塵勞之心，念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云，能善分別諸法相，於第一義(諦)而不動」
「師示眾云，此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。
善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之"是非善惡過患"，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若著心著淨，即障道也。
師示眾云，善知識，何名"坐禪"？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為"坐"。內見自性不動，名為"禪"。
善知識，何名"禪定"？外離相為"禪"，內不亂為"定"。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云，我本性元自清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
「此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得。
師曰
一。戒香：即自心中，無非，無惡，無嫉妒，無貪瞋，無劫害，名戒香。
二。定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三。慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四。解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五。解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可耽空守寂，則須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。」
「善知識，已上是為無相懺悔。云何名懺，云何名悔？
懺者，懺其前愆(ㄑㄧㄢ)，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
悔者，悔其後過，從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔。
善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽，自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。
何名自性自度，即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度，既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。
從今日去，稱"覺"為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。
佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
若修此行，是自歸依。
若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。
善知識，各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。」
「何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。
思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。
如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
世人性常浮游，如彼天雲，善知識，智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被妄念浮雲，蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛。
善知識，自心歸依，是歸依自性，是歸依真佛。
自歸依者，除卻自性中不善心，嫉妒心，諂曲心，吾我心，誑妄心，輕人心，慢他心，邪見心，貢高心，及一切時中不善之行。
常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」
「何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。
善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念。名為報身。」
「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄。思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
無相頌曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。
於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。」
「僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰，即心即佛，願垂指諭。
師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相 即心，離一切相 即佛。
吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定 定慧等等 意中清淨
悟此法門 由汝習性 用本無生 雙修是正
法海言下大悟，以偈讚曰：
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 雙修離諸物」
「僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師，頭不至地，師訶曰：禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？
曰：念法華經已及三千部
師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行，汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：
禮本折慢幢 頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比
師又曰，汝名甚麼？曰，法達。師曰，汝名法達，何曾達法？復說偈曰：
汝今名法達 勤誦未休歇
空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有緣故 吾今為汝說
但信佛無言 蓮華從口發
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切，弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？
達曰：學人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？
師曰，吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰止，此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此，何者因緣？經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世，一大事者，佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為"開佛知見"。佛，猶覺也，分為四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。
汝慎勿錯解經意，見他道，開示悟入，自是佛之知見，我輩無分，若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云，開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見，世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？
師曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是"轉經"，口誦心不行，即是"被經轉"。
聽吾偈曰：
心迷法華轉 心悟轉法華
誦經久不明 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪
有無俱不計 常御白牛車
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：
法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
再啟曰，經云，諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。
自非上根，未免疑謗，又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別，願和尚再垂開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名，應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。
【註】《法華經》中，佛云：「我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，得成佛道。」無數稚子深陷火宅，慈父如何能有一刻懈怠？於是大覺慈尊八千往返娑婆世界，以無盡方便平等度脫一切眾生，無有疲厭。然而眾生樂著五欲，難以信解究竟離苦智慧，故投其所好，以羊車、鹿車、牛車，譬若聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，方便誘引出離火宅，然後「等與大乘，不令有人獨得滅度」，直接以大白牛車接引至圓滿佛乘，優遊於寂滅智樂。
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
經誦三千部 曹溪一句亡
未明出世旨 寧歇累生狂
羊鹿牛權設 初中後善揚
誰知火宅內 元是法中王
【註】在曹溪聽了六祖大師講：「無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車」，就除去了心中的執著。
「未明出世旨」，人的一生都在迷惑當中，不了解什麼是世間的道理、什麼是出世間的道理
「寧歇累生狂」，假使你了解這些道理，乾脆就直截了當、大休大歇，一念不生。
「羊鹿牛權設」；羊車、鹿車、牛車，這都是方便的施設；羊車是指聲聞，鹿車指緣覺，牛車是喻菩薩，羊鹿牛代表三乘，這都是權設方便、善巧方便。
「初中後善揚」，初善、中善、後善這些都是在推廣佛法、闡揚佛法。
「誰知火宅內，元是法中王」，原來煩惱即是菩提，無明就是涅槃。三界都在我們這念心當中，三界都是火宅。但是只要念頭一轉，就是法王、就是法中之王。
師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。」
「僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經，約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：
自性具三身 發明成四智
不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷
莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？
師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？
若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。
復說偈曰：
大圓鏡智 性清淨 平等性智 心無病
妙觀察智 見非功 成所作智 同圓鏡
五八六七 果因轉 但用名言 無實性
若於轉處 不留情 繁興永處 那伽定
如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為"成所作智"，轉第六識為"妙觀察智"，轉第七識為"平等性智"，轉第八識為"大圓鏡智"。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。」
「僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來，欲求何事。？
曰：學人近往洪州白峰山，禮"大通"和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
師曰：彼有何言句，汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
"大通"乃曰：汝見虛空否？對曰：見。
彼曰：汝知虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌。
彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：
不見一法存無見 大似浮雲遮日面
不知一法守空知 還如太虛生閃電
此之知見瞥然興 錯認何曾解方便
汝當一念自知非 自己靈光常顯現
【註】「不見一法存無見」，前面說什麼都不要見，就是著「無」，什麼都沒有了，否定了一切，你的心當中就有一個「什麼都沒有」的「無見」。「大似浮雲遮日面」，「日面」就是我們的本心，為什麼看不到日面？沒有光明呢？因為有浮雲存在，所以太陽的光明不能顯現；我們心當中的無明存在，所以自性菩提不能顯現。這裡所說的「浮雲」就是一個「無」，成了「無見」，把本心覆蓋了，如古人所說：「莫謂無心云是道，無心猶隔一重關 。」
「不知一法守空知」，假使什麼都不知道，人不就是一個石頭、木頭嗎？不是和無情一樣嗎？「還如太虛生閃電」，我們這念心就像虛空一樣寧靜、像虛空一樣廣大，沒有一點東西的存在，所以「實際理地，一法不立」。「不知一法守空知」，假使心當中還有一個東西，還有一個「空」的道理，就是空上加空。為什麼呢？因為本性本來就是空，再認為是一個空，就是空上加空，重床疊架。所以禪宗祖師說：「有佛處亦不住，無佛處急走過。」所以這兩個知見我們都要放下，有也不著、無也不著。我們心當中本來就是妙有，假使著有，就迷失心當中的妙有；我們心當中本來就是空，空上加空，就迷失本空。所以，這個地方講不著空、不著有。假使著了空，如「太虛生閃電」，閃電也是虛妄的，指的就是一個妄想。
「此之知見瞥然興，錯認何曾解方便」，一個是著有、一個是著無，這兩個知見始終在心當中，經常忽然生出來，所以迷失了本心。「錯認何曾解方便」，「錯認」一個是有、一個是無，執著這兩個知見，始終見不到本心。怎麼樣才能知道方便呢？總是要有一個方便，才能夠契悟。所以，佛法中一個是究竟法門，一個是方便法門，這些都必須要了解。
「汝當一念自知非，自己靈光常顯現」，了解剛才所說的這些都是方便，目的是在明白自己的本心。「自己靈光常顯現」，不著有、不著無，心當中清清楚楚、了了分明」
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「智常一日問師曰，佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是"小乘"，悟法解義是"中乘"，依法修行是"大乘"，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名"最上乘"。
乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如，常禮謝，執侍終師之世。」
「僧志道，廣州南海人也，請益曰：學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？
曰：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，於此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？
曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云，生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅，何身受樂。
若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法。
據汝所說，則色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。
以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作
盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義
惟有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我
外現眾色像 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見
不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想
分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相擊
真常寂滅樂 涅槃相如是
吾今強言說 令汝捨現見
汝勿隨言解 許汝知少分
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。」
「禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作甚麼？
隍曰：入定
策云：汝云入定，為有心入耶？為無心入耶？
若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。
策曰：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
隍無對，良久。問曰：師嗣誰耶？
策云：我師曹溪六祖。
隍云：六祖以何為禪定？
策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來謁師。
師問云：仁者何來？ 隍具述前緣。
師云：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。
其夜，河北士庶聞空中有聲云，隍禪師今日得道。隍後禮辭。復歸河北，開化四眾。」
「時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣，師謂眾曰，法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。
秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。
一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。
師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若為示眾。對曰：常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。
師曰：住心觀淨，是病非禪。常坐拘身，於理何益。
聽吾偈曰：
生來坐不臥 死去臥不坐
一具臭骨頭 何為立功過
志誠再拜曰：弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
師云：吾聞汝師教示學人"戒定慧法"，未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人。
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。
志誠曰：戒定慧只合一種。如何更別？
師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離性說法，名為相說。自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
心地無非 自性戒 心地無癡 自性慧
心地無亂 自性定 不增不減 自金剛
身去身來 本三昧
誠聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：
五蘊幻身 幻何究竟
迴趣真如 法還不淨
師然之，復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性。即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
志誠再啟師曰：如何是"不立"義？
師曰：自性無非，無礙無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。」
「僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，拔劍加害，祖舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮覲。
師曰：吾久念汝，汝來何晚？
曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎。
弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。
師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。
曰：和尚所說，大違經文。
師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。
曰：經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，今學人轉加疑惑。
師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
師曰：汝知否，佛性若常，更說甚麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益。
行昌忽然大悟，說偈曰：
因守無常心 佛說有常性
不知方便者 猶春池拾礫
我今不施功 佛性而現前
非師相授與 我亦無所得
【註】在一個風和日麗、鳥語花香的環境，中間有一個很大的游泳池，你不懂得悠游自在，不在那裡好好游泳，卻在那裡撿石頭。
師曰，汝今徹也，宜名志徹，徹禮謝而退。」
「有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否，若有本則合識主，試說看。
會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌爭合取次語。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？
師以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？
對曰：亦痛亦不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？
師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人。神會禮拜悔謝。」
「神龍元年上元日，則天中宗詔云，朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘，二師推讓云：南方有"能禪師"，密授"忍大師"衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍"薛簡"，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。
師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
師曰：道由心悟，豈在坐也？
經云：若言如來若坐若臥，是行邪道，何故？
無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？
簡曰：弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。
師云：道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡亦是有盡，相待立名，故淨名經云，法無有比，無相待故。
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？
師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。
簡曰：如何是大乘見解？
師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
簡曰：師說不生不滅，何異外道？
師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。」
「自性動用，共人言語，外於相 離相，內於空 離空。若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此"不立"兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。
若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性罣礙，若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施，汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生"中道"義，如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。
設有人問：何名為暗？
答云：明是因，暗是緣，明沒即暗，以明顯暗，以暗顯明。來去相因，成中道義，餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」
「師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成，七月一日，集徒眾曰，吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。法海等，聞悉皆涕泣，惟有神會神情不動，亦無涕泣。
師云：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。餘者不得。
數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？
若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。
法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰"真假動靜偈"。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。
真假動靜偈 偈曰：
一切無有真 不以見於真
若見於真者 是見盡非真
若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真
有情即解動 無情即不動
若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動
不動是不動 無情無佛種
能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用
報諸學道人 努力須用意
莫於大乘門 卻執生死智
若言下相應 即共論佛義
若實不相應 合掌令歡喜
此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。
乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰，和尚入滅之後，衣法當付何人？
師曰：吾於大梵寺說法以至於今，鈔錄流行，目曰法寶壇經。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。
偈曰：
吾本來茲土 傳法救迷情
一華開五葉 結果自然成
師復曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法，若欲成就種智，須達"一相三昧"，"一行三昧"。
若於一切處，而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名"一相三昧"
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名"一行三昧"
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。
我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。
聽吾偈曰：
心地含諸種 普雨悉皆萌
頓悟華情已 菩提果自成
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本淨，無可取捨。
各自努力，隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。」
「大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。
師曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。
眾曰：師從此去，早晚可回。
師曰：葉落歸根，來時無口。
又問曰：正法眼藏，傳付何人。
師曰：有道者得，無心者通。
又問：後莫有難否。
師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首
聽吾讖曰：
頭上養親 口裏須餐
遇滿之難 楊柳為官
又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家。
同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
【註】出家的菩薩，據說就是江西馬祖道一禪師。「馬祖造叢林，百丈立清規。」所有的叢林，都是由馬祖造的，清規是百丈禪師留下的。在家人，據說就是龐蘊。龐居士是開悟的，他全家都開悟了；他的太太也開悟，他的姑娘也開悟，他的兒子也開悟，統統都開悟。在同一時期，統統都入涅槃，都往生。所以有人說，是馬祖道一和龐居士。又有的說，是黃檗禪師和裴休丞相。
眾復作禮，問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。
師云：古佛應世，已無數量，不可計也，今以七佛為始。
過去莊嚴劫毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。今賢劫拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。已上七佛。今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者。第二。阿難尊者。第三。商那和修尊者。第四。優婆 毱多尊者。第五。提多迦尊者。第六。彌遮迦尊者。第七。須密多尊者。第八。佛馱難提尊者。第九。伏馱密多尊者。第十。脅尊者。十一。富那夜奢尊者。十二。馬鳴大士。十三。迦毘摩羅尊者。十四。龍樹大士。十五。迦那提婆尊者。十六。羅喉羅多尊者。十七。僧伽難提尊者。十八。伽耶舍多尊者。十九。鳩摩羅多尊者。二十。闍耶多尊者。二十一。婆修盤頭尊者。二十二。摩拏羅尊者。二十三。鶴勒那尊者。二十四。師子尊者。二十五。婆舍斯多尊者。二十六。不如蜜多尊者。二十七。般若多羅尊者。二十八。菩提達摩尊者。二十九。慧可大師。三十。僧璨大師。三十一。道信大師。三十二。弘忍大師。惠能是為三十三祖。從上諸祖。各有稟承。汝等向後。遞代流傳。毋令乖誤。眾人信受。作禮而退。
【註】接著下來是賢劫，為何叫賢劫呢？因在此劫內有很多聖賢人，有千佛出世。第一位佛名拘留孫佛，譯為「所應供」，一般人天都應供養他，另一譯為「莊嚴」。第二位佛名拘那含牟尼佛，第三位佛名迦葉佛，第四位佛名釋迦牟尼佛，即現在娑婆世界的教主。以上是最近的七佛。」
「大師先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？
師言：汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。
吾今教汝 識"自心眾生"，見"自心佛性"。
欲求見佛，但識眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。
自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。
自性平等，眾生是佛，自性邪險，佛是眾生。
汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛。
汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。
吾今留一偈，與汝等別，名"自性真佛偈"。
後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
自性真佛偈 偈曰：
真如自性是真佛 邪見三毒是魔王
邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂
性中邪見三毒生 即是魔王來住舍
正見自除三毒心 魔變成佛真無假
法身報身及化身 三身本來是一身
若向性中能自見 即是成佛菩提因
本從化身生淨性 淨性常在化身中
性使化身行正道 當來圓滿量無窮
淫性本是淨性因 除淫即是淨性身
性中各自離五欲 見性剎那即是真
今生若遇頓教門 忽悟自性見世尊
若欲修行覓作佛 不知何處擬求真
若能心中自見真 有真即是成佛因
不見自性外覓佛 起心總是大癡人
頓教法門今已留 救度世人須自修
報汝當來學道者 不作此見太悠悠
師說偈已，自性真佛偈告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情，悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日，若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
復說偈曰：
兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣！
奄然遷化，於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
廣韶新三郡，官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護師頸。入塔，忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行，師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生，三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道場，流傳壇經，以顯宗旨。興隆三寶，普利群生者。