【版主】
解脫道講「戒、定、慧」三無漏學
其實不是有定就自然會產生慧，不然怎麼會有唐朝「窺基大師」前世入定1千多年為了等釋迦佛、彌勒佛降世的公案？能入定1千多年卻未能出離輪迴....
外道也有四禪八定，為何不能證得解脫？
重點在安止「定」的基礎上修「觀慧」
慧是要修來的，不是自然發生的
觀苦、空、無常、無我、無生....
以達到「慧解脫」
2026.01.28分享自： 傑克奇談
寧靜不等於解脫，這是無法通往涅槃的寧靜
——談「不自覺地執著於止（奢摩他）」
在修行的道路上，
許多人理解為：
越安靜、越寧定、越不動搖，
就越接近解脫。
但在佛教中，
有一個極其細微卻非常重要的提醒：
寧靜，不等於解脫。
而在某些情況下，
寧靜本身
反而可能成為「我執的安住處」，
而修行者卻毫不自知。
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止（奢摩他）：仍然依賴所緣的寧靜
止，是令心安住、
不散亂、
不動搖、
不被境界牽引。
這是一個重要的基礎，
佛陀也確實讚歎止。
但止有一個限制：
心仍然在「依賴某個所緣」。
不論那個所緣多麼細微、寧靜或空。
當心安住在：
寂靜
空
無意義
什麼都沒有感覺
如果沒有智慧相隨，
心就會停留在那裡，
並把它稱為「法」。
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未行智慧的止之危險
沒有走向觀（毘婆舍那）的止，
會慢慢變成一種
「把真實凍結起來」的修行。
修行者可能感覺：
不苦
不受擾動
不動心
超越世間
但事實上，
心只是躲進了一個安全區，
而不是如實地看見世界。
那種「不苦」，
不是因為苦的因被斷除，
而是因為沒有去觸碰苦的因。
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執著於寧靜 = 極其細微的我執
在佛法中，
這稱為執取"止"的所緣。
即使那是細膩、清淨、寧靜的所緣，
只要是執取，就是執取。
這裡的我執，
不是粗重的我執，
而是以以下形式存在的我執：
不動搖者
無所執取者
見一切為空者
這極難覺察，
因為它看起來像是法。
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觀（毘婆舍那）：即使不寧靜，也如實看見
觀，不是讓心安靜，
而是如實知見。
看見：
寧靜也會生滅
空也是被知的對象
沒有感覺，也是心的一種狀態
連「知者」，也仍然是可以被知的
觀需要極大的勇氣，
因為它必須承認：
在寧靜之下，仍然有執取存在。
而看見這一點，
未必寧靜，
但它是真實的。
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涅槃不是寧靜
而是不再剩下任何執取
涅槃
不是心安住的某種狀態，
不是空，
不是靜，
不是涼。
而是：
一切執取的止息。
包括：
對寧靜的執取
對空的執取
對「我是知者」的執取
只要還有安住之處，
還有立足點，
還有讓心依靠的東西，
那裡，
就還不是涅槃。
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如果你正在修行，
並感覺到：
心非常寧靜
世間不再衝擊你
情緒不再起伏
一切似乎都變得空了
請輕輕問自己一句：
這顆心，
是在「休息」，
還是在「看見」？
如果只是休息，
那並沒有錯，
但請知道：
休息，不等於解脫。
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真正的中道
佛陀並未教人捨棄止，
也未教人厭惡寧靜。
而是教導：
以止為基礎
然後從那個基礎上，走向智慧
不再回去執取原本的安住處
可以寧靜，
但要知道：
寧靜也不是我。
可以安住，
但要看見：
安住也是無常。
寧靜很珍貴，
但它不是終點。
執著於寧靜的人，
也許不苦，
卻仍未解脫。
因為涅槃
不在寧靜之中，
而在於：
不再留下任何可以執取的東西，
甚至連寧靜本身，也不例外。
cr: Aramboy