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第一《根本法門經》
諸比丘！又如來、應供、等正覺者
從地以知地，而不思惟地
不思惟於地，不從地而思惟
即不思惟此地是我所有，隨不喜悅地，其為云何？
因如來如是知：喜乃苦之根本
知：從存在而有生，而有眾生之老死也
是故諸比丘，於此我說，如來斷盡一切渴愛
由離染，由滅，由捨，由棄，而證覺無上正等正覺也
關於水，乃至火，乃至涅槃亦如是
【版】認知身體的地水火風四大，甚至乃至涅槃，都非「我」所有，都沒有一個「我」去得到，就沒有什麼好貪愛的
也認知到因為有身體，就有生老病死，所以有什麼好貪愛的呢？
第二 《一切漏經》
【版】以正知見觀照滅除煩惱
世尊：諸比丘！我說「由知由見」而有諸漏之盡
非由「不知不見」也
因有「正思念」，則未生之諸漏不生，已生之諸漏被捨離
彼正作意此是「苦」也，此是「苦之集」也，此是「苦之滅」，此是「苦滅之道」也
作如是思念者，則三結(身見、疑、戒禁取)令捨離也
此等謂「由見捨離漏」也
【版】要斷除煩惱，要靠正確的知見，不是無知無見
正確的知見，可以讓我們當下覺知到什麼是苦(身心)？什麼是造成苦的因(身心的欲望)？進而當下採取滅除苦的方式(正確的觀照)
執著這個五蘊身心是苦，要認知這個身體非我，才能去除身見
【版】防護六根不攀緣而滅除煩惱
若既防護諸根(眼耳鼻舌身意)，則此等憂慼熱惱之諸漏不生起也
諸比丘！此等乃謂「漏由防護而捨離」也
【版】以忍耐痛苦滅除煩惱
諸比丘！於此處，比丘由省慮真正忍耐
寒、暑、飢、渴、虻、蚊、風、熱、蛇之所觸
忍耐罵詈、誹謗之言語，至苦痛、酷烈、不樂不快
能耐如奪其命之已生諸身等痛
諸比丘！若不如是忍耐，將使憂慼熱惱之諸漏生起
若已如是忍耐，則此等憂慼熱惱之諸漏不生起也
諸比丘！此等是謂「漏由忍耐而捨離」也
【版】不管是天氣的冷熱、身體的飢渴、蚊蟲的叮咬、甚至蛇在身上爬.....
乃至身體的劇烈疼痛，辱罵你的言語，所有不如意的事.....
你都能夠難忍能忍，就能夠捨離煩惱
【版】捨棄惡念以滅除煩惱
不容受一一生起之惡不善法，以此令捨之除之，遠之絕滅之
若已如是遣除，則此等憂熱惱之諸漏不生起也
諸比丘！此等謂「漏由遣除而捨離」也
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依修習而捨離諸漏者，乃謂其比丘是防護一切諸漏者也
已解渴愛，諸結已解，正以現觀慢而得苦滅者也
第三 《法嗣經》
諸比丘！汝等應為我法之繼承者，勿為財食之繼承者
諸比丘！今於此，予得食、飽食、滿足、食已、充分飽滿，而若有剩餘食物，應當捨棄之時，有飢渴疲羸之二比丘來.....
其中一比丘作如次之念：「而於世尊，此食乃殘餘之食，應將捨棄，我等若不食，則世尊將以此棄於無草之地，或投於無蟲之水中.....然而，此食實為一種財也，我今應不食此殘食，以此飢渴疲羸之身，忍度過此一晝夜也。」彼即不食其殘食
世尊：就兩者相比，彼我之第一比丘，真值尊敬稱讚也，此為何者？其長久少欲知足、削減、易養、資於精勤故也。
【版】剩飯喻：一個比丘寧可不吃，寧願餓肚子讓世尊倒掉食物；另一個比丘則選擇吃掉世尊吃剩的飯
這裡世尊世是讚嘆不吃剩飯的比丘，而不是選擇吃掉也不會避免浪費食物的比丘......因為他少欲知足、精進
第四 《怖駭經》
如何沙門婆羅門，(身業)口業未清淨，乃至意業未清淨……其生活未清淨時，若為閑林之靜居，僻陬之獨居者，因其生活染污未清淨，彼等必定招致不善之畏怖驚駭
然！我非(身、意業)口業乃至生活未清淨，而為閑林之靜居僻陬之獨居者，我之生活實已清淨，生活清淨之聖者，而為閑林之靜居僻陬之獨居者中，我實是最上首也
婆羅門！我自觀己身，此生活之清淨性，愈得確信閑林之居住
我於其後特定之夜，即半月之十四日、十五日及八日之夜，於閑林之墓所、森林之祠堂、樹下之祠廟等甚恐怖、身毛豎立之處，不停止設座於其時，我住其處，有野獸靠近、有孔雀打落木片或風吹動落葉聲
其時，我如是思念：『其畏怖驚駭從此方來也』
彼時，我又生如次思念：『何故我於此，等待希望抑制畏怖耶？』
不如我如實如是排除其畏怖驚駭，於是，在我經行(立、坐、臥)時，而「如實地」於經行(立、坐、臥)，排除彼之畏怖驚駭
【版】世尊說他不是為了逃離世俗，讓自己變的清淨，才選擇隱居的，而是我本來就已經達到身口意清淨的程度，才選擇隱居的山林之中的
他在墓地修行時，聽到奇怪的聲音(比如野獸、孔雀、落葉)，要如何排除心中的恐懼？
答案是：如實觀照，就是四念處、八正道的「正念」— 觀身如身
我離欲離惡，不善之法，有尋有伺，"離"生喜樂，成就初禪
【版】遠離欲望與惡念，但還有思考與觀察，離開煩惱生喜樂
而住尋伺已息，內靜心成一向，無尋無伺，"定"生喜樂，成就第二禪而住
【版】思考與分別都停止了，制心一處，深定中生喜樂
不染於喜，捨住無求，正念正智，以身正受樂，即聖者所謂 捨念樂住，成就第三禪而住
【版】不追求喜，保持覺知，只剩樂
捨樂捨苦，先已滅喜憂，不苦不樂，而成 捨念清淨，成就第四禪而住
【版】樂與苦都捨下
【版】四禪之後，得宿命通、生死智通、漏進通
如是心等持，清淨皎潔，無穢無垢，柔軟堪任，而得確立不動
我心向憶「宿命智」
如是我憶念種種之宿命，即一生、二生、三生、百千生....
而於其處，我如是名、如是姓、如是種族、如是食、如是受苦樂、如是以命終.....又於彼處死，而於此處生
如是我憶念其一一之相及詳細之狀況俱種種之宿命
此是我於夜之初更(初夜)，所證得之第一智 (宿命智)
於此，無智(無明)滅而智生，闇滅而明生
其唯對於實住於不放逸、熱心精勤者而顯現也
我心向有情「生死智」
即我以清淨超人之「天眼」，見有情之生死，知有情之卑賤高貴，美麗醜陋，幸福不幸，乃各各隨其業也
實此等之有情，身為惡行，口為惡行，意為惡行，誹謗聖者，抱懷邪見，持邪見業，彼等身壞命終，生於惡生惡趣，墮處地獄
又其他此等之有情，身為善行，口為善行，意為善行，不誹謗聖者，抱懷正見，持正見業，彼等身壞命終，生於善趣天界
此是我於夜之第二更 (中夜)，所證得之第二智 (生死智)
【版】看清人的因果業報，由其自身的身口意業造作而來
我心向「漏盡智」
我如實知：此是苦也，此是苦之集也，此是苦之滅也，此是苦滅之道也，此等是漏也，是漏之集也，是漏之滅也，是漏滅之道也。
如是知，如是見，我由愛欲漏心得解脫，由存在漏心得解脫，由無智漏心得解脫
得解脫已，便知解脫之智生，知：此生已盡，梵行已立，所作已作，不復受有此存在輪迴之狀態也。
此是我於夜之第三更 (後夜) 所證得之第三智 (漏盡智)
【版】知道怎樣能夠不再來輪迴
愛欲漏：貪愛五欲，對感官的渴望
存在漏：有漏，執我為有，執此身為我，我執，對存在的渴望
無智漏：無明漏，癡，每一世的無明都是因為前一世的無明而生，如此連續不斷，所以佛陀說輪迴是找不到一個開始的，終止無明的方法就是終止「漏」，終止漏必須依著「八正道」而行
第五 《無穢經》
尊者舍利弗乃曰：
彼有穢而如實知內有穢者，應如次期待，即彼對彼穢之捨離，將發願努力精勤，彼無貪瞋癡，無穢、無穢污心，以至命終
恰如從市肆或打鐵店持來一銅盤，塵垢覆蓋，但其所有者使用之、拂拭之，又不任其放置於塵垢中，則其銅盤他日後將清淨皎潔也
對彼無穢，而"不如實知"內無穢者，應如次豫想，即將念淨相，由彼之念淨相，而破其心之貪欲，如是，彼具貪瞋癡，具穢穢污心以至命終
對彼之無穢，而"如實知"內無穢者，應如次期待
即將「不念淨相」，由彼之不念淨相，而不破其心之貪欲
如是彼無貪瞋癡，無穢、無穢污心以至命終
恰如從市肆或打鐵店，持來一銅盤，清淨皎潔，其所有者使用之、又拂拭之，而不任其放置於塵埃中，如是，彼之銅盤他日實愈清淨皎潔
【版】內心是否清淨，自己也要了了分明，如果自己知道內心已經清淨，就不需要另外再用一個清淨相來破心中的貪瞋癡，這樣反而是一種染濁
六 《願經》
若比丘願：令我享衣食牀座，醫藥資具之施者，其施之行為，獲大果報，有大功德者....
若比丘願：令我超越色而，成為無色之狀態，寂靜解脫，以此身到達而住者....
若比丘願：令我以斷三結，滅貪瞋癡，而為一來者，即唯來此世間一次而苦盡者.....
若比丘願：令我驗證種種神通力，即一身化多身，多身化一身，或顯或隱，越壁越牆越山，行之而無礙，猶如行於虛空，出沒於地中，猶如出沒於水中，行於水上而不破壞水，猶如行於地上時，於虛空中趺坐而往來，猶如飛鳥....
若比丘願：令我以清淨超人之天耳界，於天人之兩種聲，無論其遠或近，皆得聞之者.....
若比丘願：令我以心知其他有情，其他人之心，即有貪欲心知其有貪欲心，無貪欲心知其無貪欲心....者
若比丘願：令我憶念我種種之宿命，即一生、二生、三生....百千生，種種成劫，種種壞劫.....如是受苦樂，如是命終，又於彼處死，於此處生。如是我憶念一一相及詳細狀況俱之種種宿命者....
若比丘願：令我以清淨超人之天眼，見有情之生死，即知有情之卑賤、高貴、美麗、醜陋、幸福、不幸，乃各隨其業也，即實以此等有情身為惡業，口為惡業，意為惡業，誹謗聖者，抱懷邪見，持邪見業故，彼等身壞命終，生於惡生惡趣，墮處地獄....者
若比丘願：令我諸漏滅盡，得無漏之心解脫、慧解脫，於現法自達，自作證成就而住者...
彼則應成就戒，守持內心寂靜，不輕禪，具足觀行，為住空閑處之行者
諸比丘！汝等應具足戒，具足戒本，對戒本之守護而守護之，應具足行及行處，畏慎細罪，受學處而學
【版】修行希望有以上諸神通、諸功德，最重要的是要持戒
並保持內心寂靜，修禪、修觀，遠離人群修行