2026.06.10 占察善惡業報經 推薦必讀
讀完占察經後，覺得這是一本必讀的經典
可惜目前在佛教的流通並不廣，實在可惜！
本經把修行的觀念，用很清楚直白的敘述說明
並把修行的方式，很具體完整的教學
方法運用涵蓋了唯識觀、真如自性觀、淨土念佛、本尊觀想、南傳心念處 法念處、大乘常樂我淨........融通運用，非常完整！
千經萬典，此經可謂集大成者
(欲兌換資訊者，讀誦藍字經文與紅字部分即可)
如是數相者，顯示一切眾生六根之聚皆從如來藏自性清淨心，「一實境界」而起
所謂依一實境界故，有彼無明
不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，
生眼耳鼻舌身意等六根
以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識
以依六識故，於色聲香味觸法中
起違想、順想，非違非順等想，生十八種受
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，
應當三擲此第三輪相，占計合數，
依數觀之，以定善惡。
如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九(189)種....
如此占法，隨心所觀主念之事
若數合與意相當者，無有乖錯
若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，
謂不至心，名為虛謬
其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所得也
若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾
若有他人不能自占，而來求請欲使占者
應當籌量觀察自心，不貪世間
內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察....
又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。
以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故，所以者何？
一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實
所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知 等種種心數.....
乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者
但以眾生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著
所謂 此心不能自知，妄自謂有
起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想
以此妄心畢竟無體，不可見故
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相
以「一切法皆不能自有」，但依「妄心分別」故有
所謂
一切境界，各各不同，自念為有
知此為自，知彼為他
是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心
不知不了 內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想
謂有謂無，謂彼謂此謂是謂非，謂好謂惡
乃至妄生無量無邊法想
當如是知：
一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本
然此「妄心無自相故，依境界而有」
所謂分「緣念覺知前境界」故，說名為心
又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後
.....
不了法界一相故，說心有無明
依無明力因故，現妄境界
亦依無明滅故，一切境界滅
非依一切境界自不了故，說境界有無明，
亦非依境界故，生於無明
以一切諸佛，於一切境界，不生無明故
又復不依境界滅故，無明心滅
以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故
當知一切諸法，悉名為心
以義、體不異，為心所攝故
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住
以一切境界，但隨心所緣，念念相續故而得住持，暫時為有
心內相者，復有二種，云何為二？
一者真，二者妄
真
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見
以遍一切處、常恒不壞 ，建立生長一切法故
妄
所言妄者，謂 起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事
雖復相續，能生一切種種境界
而內虛偽，無有真實，不可見故
所言心外相者，謂一切諸法種種境界「隨有所念，境界現前故」
.....
如是當知，內妄相者，為因為體
外妄相者，為果為用
....
又復當知，心外相者，如夢所見 種種境界
唯心想作，無實外事，一切境界，悉亦如是
以皆依「無明識夢」所見，妄想作故
復次應知：內心念念不住故
所見所緣一切境界，亦隨心念念不住
所謂
心生故種種法生，心滅故種種法滅
是生滅相，但有名字，實不可得
以心不往至於境界，境界亦不來至於心
如鏡中像，無來無去
是故一切法，求生滅定相，了不可得
所謂一切法畢竟無體，本來常空，
實不生滅故
如是一切法實不生滅者
則無一切境界差別之相，寂靜一味
名為「真如第一義諦自性清淨心」
彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故
無分別相者，於一切處，無所不在
無所不在者，以能依持建立一切法故
復次，彼心名「如來藏」，
所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業
以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅
一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息
所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故
以一佛身，即是一切諸佛身
一切諸佛身，即是一佛身
.....
所謂「無分別相」，不念彼此，平等無二
....
如是諸佛法身遍一切處，圓滿不動故隨諸眾生，死此生彼，恒為作依
【版】諸佛法身遍滿虛空，隨諸眾生生死流轉，恒作依護
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類
以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長
住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者
當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，
而虛空本界，無增無減，不動不變
【版】地藏菩薩為了讓眾生了解什麼是「法身」，舉了一個例子
就像虛空能容納萬物，萬物也依虛空生長
萬物體內的虛空之性也是不可毀滅的
萬物滅後，還歸虛空
諸佛法身，亦復如是
悉能容受一切眾生種種果報
以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長
住法身中，為法身處所攝
以法身為體，無有能出法身界分者
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅
若煩惱斷壞時，還歸法身，
而法身本界無增無減，不動不變
【版】其實法身也如虛空，它能
容納所有眾生的果報，果報也依法身而有
眾生的自性法身也是如虛空是不可毀滅的
當煩惱盡時，法身即現前
但從無始世來，與無明心俱
癡暗因緣熏習力故，現妄境界
以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心
計我我所，造集諸業，受生死苦
【版】但因為我們無始劫來的無明，
讓我們起了分別心與妄心，導致輪迴生死長受苦惱
說彼法身，名為眾生
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，
修六波羅蜜一切菩提分法，名為菩薩
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛
當知如是眾生、菩薩、佛等
但依世間假名言說，故有差別
而法身之體，畢竟平等，無有異相
善男子！是名略說「一實境界」義
【版】所以法身即是眾生，隨修行的成就而有眾生、菩薩、佛的假名差別
但其實心、佛、眾生三無差別，法身都是平等無異的
若欲依「一實境界」修信解者，應當學習二種觀道
一者「唯心識觀」
二者「真如實觀」
「唯心識觀」者，
所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心.....
「勿令使心無記攀緣」，不自覺知
於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心「隨逐彼念」，令心自知
知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也
......
如是觀察，一切法唯心想生
若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也
當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，
是名修學唯心識觀。
若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅
譬如水流燈燄，無暫時住，從是當得「色寂三昧」
得此三昧已，次應學習信「奢摩他」觀心，及信「毘婆舍那」觀心
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故
習信「毘婆舍那」觀心者，
想見 內外色，隨心生，隨心滅
乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅
如幻如化，如水中月，如鏡中像
非心，不離心；非來，非不來；
非生，非不生；非作，非不作。
善男子！若能習信此二觀心者，
速得趣會一乘之道，
當知如是「唯心識觀」，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故
若學習「真如實觀」者，
思惟「心性無生無滅，不住見聞覺知」，永離一切分別之想
漸漸能過 空處，識處，無少處，非想非非想處 等定境界相，
得「相似空三昧」....
識、想、受、行、粗分別相，不現在前，從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入「心寂三昧」
得是三昧已，即復能入「一行三昧」入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅信位
所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向，
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
復次，修學如上信解者，人有二種：一者利根，二者鈍根
其「利根」者，
先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習「真如實觀」
其「鈍根」者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學「唯心識觀」
若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養，聽受正法；畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。
當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依
又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減.....
復次，若人欲生他方現在淨國者，
應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退
當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝
.......
若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益
如是雜乘垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益
善男子！當知如上勤心修學「無相禪」者，不久能獲深大利益，漸次作佛
......
漸次作佛者，略說有四種
一者，「信滿法」故作佛
所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故
二者，「解滿法」故作佛
所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，「於生死涅槃，不起二想，心無所怖」故
.......
復次當知，若修學「世間有相禪」者，有三種
一者，「貪受諸禪」三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間
二者，「依禪發起，偏厭離行，怖怯生死」，退墮二乘
三者，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故
能信解「一切法唯心想生，如夢如幻」等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果
又信知「生死即涅槃」故，亦不怖怯，退求二乘。
地藏菩薩摩訶薩言：
善男子！當知初學，發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，
我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，
是故號我為「善安慰說者」
云何安慰？
所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱
我即為說真實之義：
所謂 一切諸法，本性自空，畢竟無我無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來
乃至為說十八空等，無有生死涅盤、一切諸法定實之相 而可得者
又復為說一切諸法，如幻如化，
如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，
如泡，如露，如夢，如電 ...
又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅
自性寂靜，即是涅槃
如此所說，能破一切諸見，
損自身心執著想故，得離怯弱。
.....
所謂如來見彼「一實境界」故
究竟得離 生老病死眾惡 之法
證彼法身，常恒清涼，不變異 等無量功德聚
復能了了見 一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德
而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦
如來於此，起大慈悲，意欲令使一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂
而彼法身，是「無分別離念」之法
唯有能「滅虛妄識想，不起念者」，乃所應得
但一切眾生，常樂分別取著諸法，
以顛倒妄想故，而受生死
是故如來為欲令彼「離於分別執著想」故，
說「一切世間法，畢竟體空無所有」乃至「一切出世間法，亦畢竟體空無所」....
如是顯示一切諸法皆不離「菩提體」菩提體者，非有非無，非一非異....
乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故
離一切相者，所謂「不可依言說取」
以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故
又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故
.....
鈍根眾生不能解者....其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他
我即為說如來法身，自性不空
有真實體，具足無量清淨功業
從無始世來，自然圓滿，非修非作
乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減
如是等說，能除怯弱，是名安慰。
我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報
如此等說，令離怯弱，是為安慰
所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示
而據世諦幻化因緣，假名法中，相待相對，則可方便顯示而說
以彼法身，實無分別，離自相離他相，乃至遠離一切諸相故
說彼法體為畢竟空無所有，
以離心分別想念，則「盡無一相而能自見自知」為有，
是故空義決定真實，相應不謬
復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，
則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為「不空」
所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故
又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空
如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見
爾時佛告諸大眾言：....
若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，
及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道
佛告堅淨信菩薩：
此法門名為 占察善惡業報
亦名 消除諸障，增長淨信
亦名 開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義
亦名 善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門